下面是小编帮大家整理的3篇古代近义词的区别，希望对大家的学习与工作有所帮助。
古代近义词的区别（3）
1，“履、践、蹈、蹑”的区别
“履”是会意字。小篆字，从尸，即人；从彳，表示与行走有关；从舟，表示鞋子的样子像船；从夊，即“止”，指脚。履在战国以前一般只作动词用。一般用“屦”称鞋子。用“鞋”是唐以后的事了。本义是“践踏”。如《诗经小雅小旻》：“如临深渊，如履薄冰。”践（踐） 形声字。从足，戋声。《说文》：“践，履也。”本义是“踩，践踏”。如《诗大雅行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”《礼记曲礼上》：“大夫、士入君门不践阈。”“履”和“践”都是“践踏、行走在……上”的意思。“蹈”形声字。从足，舀声。《说文》：“蹈，践也。”《广雅》：“蹈，履也。”本义是“踩，踏”，常常带有冒险的意味，如《庄子达生》：“至人潜行不窒,蹈火不热。”现在仍有“赴汤蹈火”等词语。“蹑”（躡）形声字。从足，聂声。《说文》：“蹑，蹈也。”本义：“踩踏，有意识地踩踏”。后来引申出“登上高位”的意义来。如左思《咏史》：“世胄蹑高，英俊沉下僚。”
2，“俟、待、等、候”的区别
“俟”（竢）形声字，从人，矣声。《说文》：“俟，大也。”本义是“大”。是形容词。后来用作动词，意思是“等待”。 如《诗邶风静女》：“静女其姝，俟我于城隅。”“待”也是形声字。从彳，寺声。《说文》：“待：竢。”《广雅》：“待，逗也。”本义是“等待，等候”，如《世说新语方正》：“待君久不至，已去。”
“等” 会意字。从竹，寺声。寺官曹之等平也，寺者，简册杂积之地，寺亦声。《说文》：“等，齐简也。”本义是“整齐的简册”。后来引申为“等级，辈分 ”。如《吕氏春秋召类》：“士阶三等。”“候” 形声字。古文作“矦”。从人，侯声。《说文》：“矦，伺望也。”本义是“守望，侦察”。如《周礼遗人》：“市有候馆。”后来表示“等候 ”的含义，陶渊明《归去来兮辞》：“僮仆欢迎，稚子候门。”
俟”和“待”在先秦时期都有“等待”的意义。“等”和“候”表示“等待”的意思则是后起意义。“等”在上古时期一般作“同样”或“等级”等含义。如《史记陈涉世家》：“等死，死国可乎。”中的“等死”不是“等待死”，而应该翻译成“同样是死。”
3，“徐、缓、慢”的区别
“徐” 形声字。从彳，余声。双人旁与行走有关。《说文》：“徐，安行也。”本义是“慢步走”。如《孙子军争》：“故其疾如风，其徐如林。”后引申为“缓慢”，如《庄子天道》：“不徐不疾，得之于手而应于心。”
“缓”（緩）形声字。从糸，爰声。本义是“宽松，宽大”。如《古诗十九首行行重行行》：“衣带日已缓。”后来也表示“慢，不急迫。”与“急”相对 。如《广韵》：“缓，舒也。”《战国策卫策》：“夫人于事己者过急，于事人者过缓。”
“徐”和“缓”都有缓慢的意思。“徐”常指行动从容不迫。“缓”指舒缓不急迫，又有“宽”、“松”的意思。
“慢” 形声字。从心，曼声。《说文》：“慢，一曰不畏也。”本义是“轻慢，对人无礼貌”，如《礼记缁衣》：“可敬不可慢。”后来也表示“懒惰”的意思，《广雅》：“慢，惰也。”如《左传昭公二十年》：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。”“慢”在上古一般指傲慢、不恭敬，表示“缓慢”的意思是引申义。
4，“间、閒、闲”的区别
“间、閒、闲”关系较复杂，有时很难分辨。古代表示“空闲”的“闲”经常用“閒”表示，此外还有“間”、“閑”等。
间（間、閒）会意字。古写作“閒”,“间”是后起字。金文，从门，从月。段玉裁《说文解字注》:“开门月入，门有缝而月光可入。” 《说文》：“閒，隙也。”（从門，中见月。）本义是“门缝”。泛指“缝隙，空隙 ”，如《礼记乐记》：“一动一静者，天地之閒也。”后来也表示“空闲”，如《后汉书东平宪王苍传》：“忧念遑遑，未有间宁。”
闲 （閑）会意字。从门中有木。《说文》：“闲，阑也。”本义是“栅栏”。如《易家》：“人闲有家。”（闲：阑也。）后来也表示“闲暇 ”，如贾谊《鹏鸟赋》：“止于坐隅兮，貌甚闲 暇。”“闲”和“閒”又作为通假字，意思是“空闲、清闲”，如李白《庐山谣》：“闲窥石镜清我心。”
在一般情况下，“閒”和“闲”是不相通，只有在“空閒”的意义上有时写作“闲”，汉字简化以后，“空閒”的意义写作“闲”。
[古代近义词的区别（3）]
古代近义词的区别（1）
1，“憾、恨、怨、怒、愤、忿、愠”的区别
“憾”和“恨”是同义词，“憾”的本义是“遗憾、不满、不高兴”。“恨”的本义是“遗憾、不满意”，《说文》：“恨，怨也。”都有表示遗憾的意思。只是先秦一般用“憾”，汉代以后多用“恨”。如《史记萧相国世家》：“臣死不恨矣!”“怨”和“恨”在古代汉语中意思并不一样，“怨”的本义是“埋怨、怨恨、仇恨”，《说文》：“怨，恚也。”（恚：生气、愤怒。）后来也表示“责怪、埋怨”等意思，“恨”最初没有这个含义，只有“怨恨”两个字合用时才有仇恨的意思。“愠”也有“生气”的意思，《说文》：“愠，怒也。”但一般指“心里怨恨，暗暗生气”，如《论语学而》：“人不知而不愠，不亦君子乎。”“怒”没有“遗憾、仇恨”的含义，《说文》：“怒，恚也。”本义是“愤怒、生气”。不但在心里，而且在外表有明显地表现。如《国语周语》：“怨而不怒。”“忿”的本义是“愤怒、怨恨”。《说文》：“忿，悁也。”（悁：生气）。《广雅》：“忿，怒也。”“愤”最初没有“愤怒”的意思，《说文》：“愤，懑也。”本义是“憋闷”，后来才有“愤怒”的意思。
2，“盗、贼、偷、窃”的区别
现代汉语中，“盗、贼、偷、窃”都有“盗窃、偷东西”的意思。在古代汉语中，“盗”和“贼”两个字的意思与现代汉语的意思，几乎相反：“盗”是会意字。甲骨文字形的含义是：看到人家的器皿就会贪婪地流口涎，存心不善。《说文》：“盜，私利物也。”本义是“盗窃，偷东西”。现代汉语所谓“贼”（偷东西的人），先秦两汉多用“盗”。“贼”也是会意字。小篆字形，从戈，则声。从戈，刀毁贝。 《说文》：“贼，败也。”本义是“残害，伤害”。 现代汉语的“盗”（抢劫财物的人），古代多用“贼”，后来才指偷窃者。在先秦两汉时期，“贼”也指作乱叛国危害人民的人。如《史记商君列传》：“商君，秦之贼。”偷（婾）是形声字。从人，俞声。《说文》：“偷，苟且也。”本义是：“苟且，马虎”。如杜甫《石壕吏》：“存者且偷生。”“偷”在先秦并不作为“偷窃”讲，两汉时也很少用，后来才有“窃取 ”的意思，如《淮南子道应训》：“楚有善为偷者。”“窃”（竊）也是会字意。 从米，以米为穴，意为虫在穴中偷米吃，是会意字。《说文》：“窃，盗自中出曰窃。”本义是：“偷”。如《墨子公输》：“敝舆而欲窃之。”四个字中“盗、贼、窃”本义都是动词，而“偷”是形容词。
3，“哀、戚、悲、悼、恸”的区别
“哀、戚、悲、悼、恸”都表示“悲伤”的意思，“戚”通“慽”、“慼”，一般表示“忧苦、悲哀”如柳宗元《捕蛇者说》：“貌若甚戚者。”“蒋氏大戚。”“哀”和“悲”含有“哀伤、怜悯、同情”的含义，其中“哀”的本义是“悲痛，悲伤”，《说文》：“哀，闵也。”《广雅》：“哀，痛也。”都表示“悲伤、悲痛”的含义；“悲”的本义是“哀伤，痛心”，《说文》：“悲，痛也。”《广雅》：“悲，伤也。”常表示“哀伤，痛心”的含义，如《诗小雅鼓钟》：“忧心且悲。”其中“哀”还有“悲痛、伤心”的意思，感情色彩要重一些；如《礼记檀弓》：“有妇人哭于墓间而哀。”“悼”本义是“恐惧”，《说文》：“悼，惧也。陈楚谓惧曰悼。”后引申为“悲痛”的意思，多用于对死者表示沉重悼念；如“恸”本义是“大哭”的意思，引申为“极度悲痛”，如《论语先进》：“颜回死，子哭之恸。”
4，“供、贡、奉、献”的区别
供 形声字。从人，共声。《说文》：“供，供给。”本义是：“供给，供应”如《韩非子解老》：“凡与之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。”
贡（貢）也是形声字。从贝，工声。《说文》：“贡，献功也。”《释言》：“贡，上也。”《广雅》：“贡，献也。”本义是“进贡，把物品进献给朝廷”。如《左传僖公四年》：“尔贡包茅不入。”后引申为“赏赐”， 《尔雅释诂》：“贡，赐也。”孔子的第子端木赐，字子贡。
献（獻）是形声字。从犬，鬳声。“犬”代表进献之物。《说文》：“献，宗庙犬，名羹献。犬肥者以献之。”《礼记曲礼》：“犬曰羹献。”（按，礼凡荐腥谓之献。）《周礼大司马》：“献禽以祭祖。”本义是“献祭”。如《诗豳风七月》：“献羔祭韭。”后引申为“下对上、卑对尊的进献 ”《广雅》：“献，进也。”《左传隐公元年》：“有献于公。”“称献于公。”《荀子正论》：“称远近而等贡献。”
奉 会意字。小篆字形，从手，从収。最上面像一串玉或树盖子，表示用手捧物的意思。《说文》：“奉，承也。”本义是“两手恭敬地捧着。”后作“捧”。如《战国策燕策》：“荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进。”也表示“恭敬地接受 ”，诸葛亮《出师表》：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”引申为“进献，下对上送东西 ”如《史记廉颇蔺相如列传》：“请奉盆缻秦王，以相娱乐。”《史记项羽本纪》：“玉斗一双，再拜奉大将军足下。”后来还表示“送，给予，赐予 ”，如《庄子说剑》：“太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。”苏洵《六国论》：“奉之弥繁，侵之愈急。”
因此，“贡”、“献”、“供”都有“奉”、“献”的意思，但是“贡”一般指把东西献给君主、朝廷。“献”表示把东西恭敬地送给人。现在连用意思差别不大。“供”则表示“供给”、“供奉”，与“贡”、“献”的意思区别较大。“奉”的范围则较广。
[古代近义词的区别（1）]
古代汉语近义词的区别（2）
1，“干、乾、幹、榦”的区别
在古代汉语中，“干”、“乾”、“幹”是完全不同的三个字，各不相通。在古书中，“干”的本义是“盾牌”，《方言》九：“盾，自关而东或谓之干。”“乾”本义是“天”，后表示“没有水分或水分很少”，如《孟子尽心下》：“然而旱乾水溢。”“幹”的本义是“动植物躯体的主要部分”，后引申为“才幹”。两个字都不写成“干”。“榦”的意思较固定，《说文》：“榦，筑墙端木也。”本义是“筑土墙时两边所用的木板”，后来也表示“树榦”。“乾”和“榦”在树榦的意义上通用，但是才幹的“幹”一般不写成“榦”，现在都简化成“干”。四个字读音也不一样，“干、乾”读音为平声，“幹、榦”读音为去声。
2，“饥、饑、馑、饿”的区别
在古代汉语中，“饥”的本义是“肚子饿”，“饑”《说文》：“饑，谷不熟为饑。”本义是“饥荒，年成不好”，在先秦不能混用，到后来才逐渐通用，都写成“饥”。“馑”也指饥荒，但程度更深，《说文》：“馑，蔬不熟为馑。”本义是“蔬菜和野菜都吃不上”。连用时“饥谨”两个字并无区别。“饥”是指“一般的肚子饿”，《韩非子饰邪》：“家有常业，虽饥不饿。”而“饿”的程度较深，《说文》：“饿，饥也。”本义是“严重的饥饿”，指没有饭吃而受到死亡的威胁，不当一般的“肚子饿”讲饿，如《六书故》：“无食久馁也。”《正字通》：“饿，甚于饥也。”现在汉语仍有“饥不择食”“饿死”等用法。
3，“冠、冕、巾、弁、帽”的区别
在古代汉语中，“冠”是会意字（从“冖”、从“元”、从“寸”）。本义是“帽子”，后来作为帽子的总称。《说文》：“冠，弁冕之总名也。”如《明史海瑞传》：“小民罢市，丧出江上，白衣冠送者夹岸。”“冕”是帝王、诸侯、卿、大夫等贵族所戴的礼帽。《说文》：“冕，大夫以上冠也。”如《荀子富国》：“故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕。”“弁”是指“用皮革做成的帽子”。如《左传襄公二十五年》：“不说弁而死于崔氏。”而“巾”并不表示帽子，《说文》：“巾，佩巾也。”本义是“手巾、佩巾”，《礼记内则》：“盥卒授巾。”也指“缠束或覆盖用的织物”，如苏轼《浣溪沙》：“簌簌衣巾落枣花。”后来指“扎在头上的织物”，即“头巾”，如苏轼《念奴娇赤壁怀古》：“羽扇纶巾。”“巾”常和“冠”、“帽”合用，如巾冠(巾和冠)、巾帽(头巾和帽子)。“帽”是后起字。从巾，冒声。巾是丝织品，表示材料。字本作“月”，象帽形，又作“冒”。
4，“偃、僵、仆、跌、毙”的区别
“偃”是形声字。从人，匽声。《说文》：“偃，僵也。”（按，伏而覆曰仆，仰而倒曰偃。）本义是“仰卧，仰”。“僵”也是形声字。从人，畺声。《说文》：“僵，偾也。”本义是“仰面向后倒下。”如《吕氏春秋贵卒》：“鲍叔御公子小白僵。”“仆”的本义是“向前跌倒”，《说文》：“仆，顿也。”（顿：跌倒。）朱骏声曰：“前覆曰仆，后仰曰偃。”如《汉书陈遵传》：“顿仆坐上。”从“倒下”的含义上来讲，“偃”和“僵”是向后倒，“仆”是向前倒。“毙”（斃）也是形声字，从比死，敝声。本义是“倒下去。”常常指因病或受伤而倒下去（包括“偃”、“僵”、“仆”），如《左传哀公二年》：“郑人击简子中肩，毙于车中。”“毙”后来才引申为“死”的意思。如《左传僖公四年》：“与犬，犬毙，与小臣，小臣亦毙。”“跌”是形声字。从足，失声。《通俗文》：“失蹑曰跌。”本义是“失足摔倒。”如《汉书晁错传》：“跌而不振。”注：“跌：足失据也。”现在仍有“偃旗息鼓”、“前仆后继”、“暴毙”、“击毙”、“僵偃”(仰卧不动)、“僵毙”(倒下死亡)等词语。
[古代汉语近义词的区别（2）]