次邓伯言思归诗韵三首 其二

邻友陈养直请赋山心楼。宋代。戴表元。 诸峰何盘盘，四起如帷墙。试问客主谁，兹楼山中央。面势既环合，结构欲飞翔。我来名山心，一笑借胡床。左手南风弦，右手北斗浆。山灵亦我笑，夜梦车两厢。一坐三十秋，林篁郁相望。花鸟天语默，烟云野行藏。

渔家傲 其十六 席上应方伯孙丰山之索。明代。夏言。 春省仙郎夸玉树。二十年前携手处。今日相逢怀旧雨。同英侣。尊前索我花间句。老我虚慵官国柱。清时未敢辞天去。海内才名君久著。共君语。经纶何以宽当宁。

刑赏忠厚之至论。宋代。苏轼。 　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。　　《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。　　《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。　　《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

失子。金朝。王若虚。 妍妍掌中儿，舍我一何遽。其来谁使之，而复奄然去。平生三举子，随灭如朝露。顾我能无悲，其如天有数。自从学道来，众苦颇易度。有后固所期，诚无亦何惧。人生得清安，政以累轻故。婚娶眼前劳，记遗身后虑。百年曾几何，为此雏稚误。顾语长号妻，此理亦应谕。

裴坟。宋代。俞桂。 买船穿僻径，坟古最幽深。山近风常冷，松蟠昼亦阴。来时无整骑，骑路有鸣禽。寄语城居者，何人肯访寻。

游弁山李云山点杜鹃花与玉山同赋。元代。郯韶。 金井西头萼绿仙，霞裾风度影翩翩。陇西才子多清思，谩把春云染杜鹃。