赠故人

小重山 江行口占。清代。王策。 峭帆蹴浪吼晴空。西风吹落日，一江红。蒋山山色尚巃嵷。襟吴楚，天外走虬龙。心事雁声中。乱霞蒸紫翠，故王宫。秦淮直下海门通。烟波阔，何处钓鱼翁。

和陶渊明杂诗 其四。元代。戴良。 我无猛烈心，出处每犹豫。或同燕雀栖，或逐枭鸾翥。向焉固非就，今者孰为去。去就本一途，何用独多虑。但虑末代下，事事古不如。从今便束装，移入醉乡住。醉乡固云乐，犹是生灭处。何当乘物化，无喜亦无惧。

山林乐四首 其四。宋代。俞德邻。 山林何所乐，幽处两三家。曲径新移竹，疏篱旧著花。岚烟千嶂合，野水一桥斜。谁道无音乐，渔阳有掺挝。

观老衲入龙洞挈泉。明代。区怀瑞。 万斛此一碧，千霏未散丝。寒堪袭龙睡，清似畏人知。滴雾鬣先湿，护泉角正觺。老僧何咒力，收拾上军持。

驳复仇议。唐代。柳宗元。 　　臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。　　臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。　　向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？　　其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？　　且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！　　《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。　　请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。

张仲正野仙歌用琴川钱工部韵。明代。莫止。 当时饮中称八仙，趣味到此难夤缘。野仙又出四明客，倾盖况在清樽前。红梅花开赏春霁，朱帘绿幕齐高搴。吾侪水部本好士，未是佳客何曾延。野仙南来致双鲤，中有尺素从两钱。乃知行迹遍海壖，乘春却踏梁溪船。好山好水入挥洒，意匠所至无馀笺。得来赠遗多妙墨，鸾仪鹄影惊联翩。酒酣运笔等垩帚，高堂白日生云烟。岂须藏袭待他日，放手己见人争传。行囊中有端石坚，品高不肯随时妍。三花插巾笑起舞，但脱俗韵称高贤。吾歌野仙止于此，此意已逐高鸿鶱。