泰灵园书事

刑赏忠厚之至论。宋代。苏轼。 　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。　　《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。　　《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。　　《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

即事五首。宋代。王安石。 渐老逢春能几回，蓬门今始为君开。莫嫌野外无供给，更向花前把一杯。

赠林琴南同年。清代。郑孝胥。 文如至宝丹，笔若生畺臼。一篇每脱稿，举世皆俯首。平生不屈节，肝胆照杯酒。纷纷野狐群，忽值狮子吼。京师奔竞场，暮夜孰云丑？畏庐深可畏，斧钺书在口。隐居名益重，方使薄俗厚。奈何推稗官，毋乃亵此叟。敛才偶作画，石谷辄抗手。亦莫称画师，掩名究无取。

日本馆森子渐鸿来观文信国黄忠端倪文节遗墨因宿江楼口占二绝 其二。清代。陈宝琛。 烛花含雨莫相催，笑口论文岁几开。梦醒知君还起舞，村鸡声裹听春雷。

郢城新亭。宋代。郑文宝。 每到新亭即厌归，野香经雨长松围。四簷山色消繁暑，一局棋所下翠微。冰片角巾簪涧月，锦文拳石砌苔矶。近来学得笼中鹘，回避流莺笑不飞。

访避居。明代。陶益。 闻君避寇北郭中，蓬户绳枢孰与同。泽雾有天空隐豹，楼台无地自清风。经书满腹堪行义，宰木关心欲即戎。回首旧游增感慨，可怜世故转忡忡。