石门山 其二

摸鱼儿 吴园次招集米山堂。明代。曹溶。 展瑶笺、近寻稽阮，开襟长倚疏竹。乾坤落落存芒屦，自信了无拘束。春不足。最可惜芙蓉，千点埋浓绿。游踪待续。看簟卷微波，堂深瘦影，清语漱寒玉。高歌后，糟底梨花正熟。更阑四照银烛，红尘旧梦浮云散，少壮去如飞镞。闲是福。莫唤起龟年，重唱开元曲。新愁几斛。只买断婵娟，携多凿落，相约卧空谷。

元日试笔次张泉民读书庄杂兴八首 其七。明代。陶宗仪。 乡里陈留远，才名二十馀。文章宗太史，诗法媲黄初。避地侨淞水，诛茅结草庐。功名诸弟贵，问候列华裾。

梅花十吟 其五 乞。宋代。段克己。 寄语诗人林隐君，水西千树要平分。玉颜绛领堪娱老，御史何劳觅紫云。

西斋秋感二十首 其十一。元代。方回。 钟动市声绝，夜禁严鞭笞。独许浮屠氏，铙呗恣□□。□□有病死，信巫不信医。既死又信佛，佛事殊不赀。儿女数欢戏，顿失哭泣悲。一家不若是，里巷讪笑之。高堂十七篇，岂不存丧仪。世事无一古，儒业偏独衰。

象祠记。明代。王守仁。 　　灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

独酌。金朝。周昂。 渺渺清溪阔，悠悠弱藻沈。客衣临水静，鸟影过船深。暂把鱼竿坐，因知静者心。沧洲高兴动，巢父可东寻。