下面是小编为大家整理的5篇新高考作文讲座：横列式章法作文，
横列式章法作文：
一般的文章要有一个总起，就是开头，然后有结尾。就像做房子一样一定要有屋顶，有门窗，这个规律是不变的。整个的章法就是开头、结尾、主体部分，那么就章 法而言，主要是主体部分，我们看这篇文章的主体部分。
江苏高考满分作文：
智慧三境
佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水；二曰看山不是山，看水不是水；三曰看山还是山，看水还是水。现在我认为，智慧还能分为三境：山，海，天。
第一境便是这山。山，屹立于大地之上，向来是高大、稳重的象征。一开始，人的智慧就如同一个土丘，随着时间流逝，经验累积，人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一句不见经传的土丘升格为名山，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小”的地步。但是，这一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累积，不能变通。就如同山永远无法比人高，无论山多么巍峨，如何顶天立地，山就是山，不能动，不能跳，只能被局限在土壤之上。
因此，第二境便是这移动的海，海纳百川，有容乃大。经过不断学，融会贯通，智慧转变为辽阔的大海。水无常形，人的 智慧在这一境，可以面对各种各样的困难，而不被死板的思路所困。同时，大海何其宽广，就算是将地上的山全部填入，都无法将其填满。然而，人要到达这一境界是何其困难。虽然人有时也会灵光一闪，做出一些让人称赞的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能将那流水归一，成就智慧第二境：海。
比海还宽广的只有天，所以第三境便是天，但天不仅只是比海宽广。天，首先它笼罩万物，无处不在。同时又无形无象，不可捉摸。在这一境界，人的智慧已趋于化境，大智惹愚。就如同气，看不见，摸不着，但确实在那。智慧到了这一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有这种智慧的人，做事都有着各种深意，并很难为人所理解。人类历史上下几千年，有这种大智慧的人为数不多，如老子、释迦牟尼等。
智慧三境，智慧逐渐增加，但人却就得谦虚，山自认为可通天，海自认为围绕了一切，但只有天知道，智慧无穷。就如同大圆与小圆，大圆面积比小圆大，但其接触的未知也比小圆多。因此，智慧虽可分为三境，但仍是无穷无尽的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我们所要做的便是尽自己所 能，向着下一境，向着那无尽的天空，星辰大海进发。
再看二零一六年一篇全国一卷的高考作文。
莫让孩子脸上再现掴痕
掩图而思，不由得想到了鲁迅先生在《狂人日记》中说的那一句：“救救孩子。”或许有人会说，右边的孩子身上体现的是家长对进步的鼓励;左边的孩子身 上体现的是家长对完美的要求。而我，却只看了两个孩子脸上先后的掴痕。当他们的父母口口声声说着“爱孩子”的时候，却用此等粗暴的手段来对待孩子。所以，我要疾呼：莫让孩子脸上再现掴痕!
莫让孩子脸上再现掴痕，就要我们在孩子不够拔萃时耐心鼓励。在我们的孩子尚不够优秀的时候，正是他们的沉潜期，此时，我们需要报之以耐心，鼓励他们穿越低谷，走向高峰。新东方创始人俞敏洪，曾先后参加过两次高考却均折戟，就在他准备奋战第三次的时候，村民们大多劝其母亲去说服自己的孩子放弃挣扎，安心将自己的一生绑在土地之上。在此时，俞敏洪的母亲给予了孩子最大的耐心和支持，借钱交学费，鼓励孩子重头来过。最终，俞敏洪走过黑暗，题名北大。再看图中右边的孩子脸上的掴痕，我想，他的父母应该为自己不懂在孩子不够拔萃时应耐心鼓励的道理的蒙昧而感到汗颜。
莫让孩子脸上再现掴痕，就要我们在孩子偶然退步时温情陪伴。人非圣贤，孰能无过。在孩子成长的路上，会有无数挫折、失败、退步，这在所难免，无可非议。此时，我们应该为在风雨中受尽寒冷的孩子打开温情的臂弯，让他们在温暖的陪伴中重拾信心，再次上路。想到了民国大师梁思成，其子梁从诫 打算报考父亲担任系主任的清华建筑系，原本具备实力的梁从诫在考试时发挥失常，以两分之差名落孙山。此时，梁思成、林徽因夫妇并未疾言厉色地加以指责，而是选择了温情陪伴，细心分析。最终，梁从诫扫除了心中阴霾，踏入了分数足够的清华历史系，最终成就了另一番 事业。与之相对，图中左边孩子脸上的掴痕，告诉着我们，他父母的行为不能叫做恨铁不成钢，而应该叫冷漠疏离、叫求全责备、叫爱分数胜过爱孩子。
龙应台说过：“孩子，你慢慢来。”在这句话中，我看到了在孩子不够拔萃时的耐心鼓励，看到了在孩子偶然退步时温情陪伴。图中两个孩子的遭遇让我痛心，我想，如果 所有家庭都用掌掴的形式“鞭策”孩子的话，除了能够“遂感激勤学”的西晋左思，应该大多数孩子都会兴趣受挫、信心受阻吧。我真诚地希望，所有孩子都能够在耐心的环境中成长，在温情的氛围中茁壮 ，最终昂扬满怀，扬帆启程，破浪远航，直济沧海!
再看二零一五年全国一卷的高考满分作文，这是一封书信。其实就是在形式上，格式上有些要求开头按照书信要有称呼，结尾有落款，但是正文部分完全当成一篇完整的文章来看待。
致陈先生的一封信
陈先生：
您好!您的遭遇，我在网上略有了解。我想说，如果是我，也会如您女儿一般对您进行举报。我这样做，不仅是因为您的所作所为违反了交规，更是因为当您开车载着家 人时，那个接通的电话已经将您自己、您的家人和路上的其他人的生命吊在了悬崖之上。下面请允许我和您谈一谈：生命关天，我们必须敬畏。
敬畏自我的生命，此生无悔。《古诗十九首》云：人生天地间，忽如远行客。每个人都只是这天地逆旅中的暂住之客，我们的生命脆弱而又短暂，无法重新来过。也正因如此，我们才更应该对自我的生命心怀敬畏，不因任何外因而失去对它的尊重。不由想起了那个“职业是生病，业余是写作”的残疾作家史铁生，当他而说出“微笑着，去唱生活的歌谣”时，当他穷四年之功利用透析后的残存时间写下《病隙碎笔》时，当他在《命若琴弦》中塑造了千弦弹断希望不灭的盲人琴师时，陈先生，希望您能够懂得，正像当代诗人郭小川所说，“但愿每次回忆，对生活都不感到负疚”，敬畏自我的生命，可以让我们无悔此生。
敬畏与自己相关的生命，此生有责。我们每个个体都与其他无数生命紧密相连，而这些与我们相关的生命，都是我们肩上的责任，我们需要对它们心怀敬畏。看，那为了让独居的母亲颐养天年而辞官奉母的潘岳挂起的官印，在提醒我们，敬畏亲人的生命；触，那落在为了给发烧的妻子降温而只穿单衣站在雪地 中的荀粲肩上的雪花，在告诉我们，敬畏爱人的生命；听，那重病在床的元稹在听到挚友白居易被贬江州时吟出的“垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗”的诗句，在教导我们，敬畏友人的生命 。陈先生，您一定明白，只有当我们因敬畏而为与自己相关的生命负起责任时，我们才可以俯仰无愧，坦然前行。
敬畏与自己无关的生命，此生崇高。鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”我想，如果我们还可以对与自己无关的生命心存敬畏，则我们的生命一定可以更加崇高，正像尼采说的那样：“我的灵魂清澈而明亮，宛若清晨的群山。”如韩愈一般，为了天下苍生不受蛊惑，上《论佛骨表》，被贬潮州仍“肯将衰朽惜残年”;如东林学派一般，为了黎元百姓乐于樵苏，发出正直呼喊， 惨遭屠戮却成为“一支重整道德的十字军”；如新东方学校一般，为了汶川同胞重振希望，捐款支教，耗费巨大，终获民政部“中华慈善奖”。陈先生，相信您十分清楚，这些人之所以值得我们 敬佩，正是因为他们都能对那些与自 己无关的生命心怀敬畏，方能普施大爱，让自己的生命清澈而崇高 。
这红尘，太污太苦太紧促；这人情，总浮总疏总麻木。陈先生，您可以看到，当今时代，食品安全隐患多多、医患矛盾逐渐升级、老人跌倒无人搀扶，人们对生命的敬畏似乎越来越淡漠。然而，越是在这时，我们越应该不断自省：对自我的、与自己相关或无关的生命，我们都要心怀敬畏。大儒张载说：“为生民立命。”我真诚地希望您可以在今后的生活中将对生命的敬畏放在心头，毕竟，生命对每个人都只有一次;毕竟，这是我们等过了无尽黑暗才睁开的双眼;毕竟，这是一个不能停留太久的世界。
陈先生，您说呢?
明华
206月7日
侯晓旭
[20新高考作文讲座：横列式章法作文]
再看扇面式章法，用发散思维写出的文章，就是扇面式结构。很多散文大家，像纪伯伦，很多世界级的散文大家， 很多是用扇面式章法 写的，就是发散思维。它是形散神不散，思维是发散的，围绕一个主旨来写，统率在一个主旨之下。这种章法有一个很明显的特征，就是每一个板块开头的一句话是一样的。
为爱撑起一支长篙
为爱撑起一支长篙，我要踏着丛飞的步伐，去寻找那一双双渴望的眼睛；我要带着丛飞的灵魂，去滋润那一张张期盼的小脸；我要携着丛飞的翅膀，去放飞每一个心中的善良。
为爱撑起一支长篙，我愿是那大洋中遨游的航船，去寻找爱心的彼岸 。长长的历史留下了沉沉 的回忆，历史说：“付出吧，为了你的生命与心灵。”当爱心像鲜花般降临在沉重灾难的人民心头，那会是多么惊心动魄的壮举。演绎一曲心灵的乐曲，为他人，为 社会，成就了丛飞的 心 灵。
为爱撑起一支长篙，在印度洋海啸之后，深重的灾难降临到海岸人民头上。一个个哭喊的面孔，无情的水魔吞噬了一切物质的脆弱，但它不能冲断世界人民团结一心的坚固桥梁。世界各地筑成支援印尼地区的坚固后防线，以巨大的热情和无私的援助温暖 印尼人民的心。印尼地区渡过了最危难的难关，是世界给 爱插上了飞翔的翅膀。光芒，笼罩着世界，这是人民心中的风帆，为了同胞兄弟给予的表白。
为爱撑起一支长篙，去遍寻雷锋的足迹。那黄昏细雨中，扶着大娘过街的，是雷锋的背影。那一丝微笑代表着一丝的高尚，是雷锋染红了社会，是雷锋唤醒了爱心的双眸。正如小李同学说的：“记住别人对自己的帮助，学会帮助别人。”撑起心中的棹，为别人划开自己的桨。
为爱撑起一支长篙，去寻找梦想的家园。受 到洗礼的人们，跟上伟人们的步伐，开创更美好的明天。丛飞的情传遍了大街小巷，让我们跟从着爱心的脚印，去遍寻充满爱心的社会。春暖花开，花开之后才会有绿草如茵的美景，才会有繁花硕果的秋天，因为梦想充实了心灵，充实了人生。
为爱撑起一支长篙 ，打开心灵的大门。春去春来，硕果累累，都是心灵的开放。阳光是爱的本源，像丛飞，给予了社会阳光的滋润，给予了世界最美的花朵，必将成为人心中伟大的一面旗帜。
上面写的多半像散文诗一样美，因为很自由，天马行 空的，但是抓住一 个“爱”字在写，主旨很明确 。再加上作者的文才，很像一篇散文诗，所以 高考得满分当之无愧。掌握了这种章法以后，用这种章法可以写出非常漂亮的满分作文。
侯晓旭
[2017年新高考作文讲座：扇面式章法]
前面我们分析了作文教学的现状存在五个方面的误区，今天讲讲作文教学之“道”。这个“道”究竟是什么？作文教学的正道究竟是什么？
曹丕在《典论论文》说：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自 传于后。 ”
怎样才能写出一手漂亮的文章呢？
首先要明确我们为什么要写文章。其实我们学写作文的过程就是学做人、 学做事的过程，也就是培养我们、提高我们的人格品质、 思维品质、审美品质和学习品质的过程。
人们常说“文如其人”“人如其文” 。要写好文章，你首先要做好人，人品决定文品。只有志趣高雅的人才能写出品位高雅的文章，只有志存高远的人才能写出立意高远的文章，情感丰富的人写出的文章才富有情趣，思想深刻的人写出的文章才富有理趣。
在作文教学的过程 中，我们语文老师最重要的就是立足于“育人”，培养学生具有高尚的人品、高雅的情趣、高远的志向，引导学生学会思考，学会思维，懂得做人做事的道理。这是作文教学的根本，也是作文教学之道。 “求木之长者必固其根本”，欲得作文之“法”，必明作文之“ 道”。
其次要掌握科学、 系统、 实用、 有效的训练方法。
人类的一切学习都有自身的规律，任何一种技能的掌握，都有系统科学的方法。学生不会写就是没有系统的训练，没有掌握科学正确 的方法，所以才不会。任何技 能的学习，都有系统的训练方法。为什么唯独我们作文就没有呢？所以盲 目、无序的训练，必然是低效无效的。那么系统、 科学、 实用的方法，一定是高效、 而且是快速的。
我的作文教学法是从古人写文章的经验中摸索、总结出来的，而我们 现行的作文教材，包括大学写作和高中、小学写作的教材，都是从西方引进的。我这套作文教学方法都是从中国五千年中华民族的文章宝库中去寻求。我从一九八二年开始搞实验，叫“按格有序作文训练法”。我带了十二届实验班的时间，不断的充实，不断的完善，才形成了现在比较系统的作文训练教程。它正式的名称，我 根据特点叫《按格有序作文训练法》。先后推出了小学版、初中版、高中版 ，几经修订，几经补充，形成了这套现在的教材。
老师教得好不好，不只看高考，二十年后见分晓。我的很多学生毕业后凭着能写出一手漂亮的文章，在各行各业中大显身手，卓有成效。他们的成功，不仅仅是会写文章，最重要的是在做人做事上，表现出了优秀的综合人文素养。如果没有优秀的人格品质、思维品质、审美品质和学习品质，这四大品质， 就不可能有那么多杰出的人才。
侯晓旭
[20新高考作文讲座第二节：作文教学之正道]
新高考改革方案已经出台了，很明显，大大地加重了语文的分量；而作文在高考语文中占了半壁江山，那么我们在高考中，怎么能够考出令自己满意的分数呢？
作文教学的现状概况
作文教学一直是困扰广大语文教师的一个大难题，因为我们现行的语文教材没有系统的作文教材，我们只有阅读教材。而我们语文老师呢，怎么教作文呢？语文教师大多是沿袭这样一个陈旧的训练模式，即“出题--作文--批改--评讲”的模式，四步循环模式。
作文教学基本上处于一种无序、 低效的状态，可想而知， 结果是什么？学生写得苦， 老师改得累，成效并不好。 学了十多年作文，到了高考，还是写不出像样的文章。为什么高考的时候，绝大部分的文章都得那么低呢？我曾参加过二十多年的高考语文评卷工作，我可以毫不夸张地说，绝大多数的高考作文，
根本算不上是真正意义上的文章，所以不可能得高分。这些现象都说明什么，我们的中小学的作文教学是不成功的。
多年来，有许多语文老师在作文教学改革的道路上艰辛地探索，总结出不少宝贵的经验，摸索出不少成功的训练途径，每年都有大量的作文指导书籍出版。但是，文章写得好的学生为数仍然不多。怎么样大面积地提高学生的写作能力呢？这仍然是困扰我们作文教学的一大难题。
作文难写， 作文难教的问题，还是没有得到根本上的解决。作文教学的“病根”究竟是什么？怎么样走出作文教学的困境？作文教学的问题究竟出在哪里呢？笔者在四十余年的语文教学过程中一直在思考这个问题，就此形成 了几点基本的认识。
作文教学理念上的误区
在作文教学理念上的误区，这是最大的误区。在作文的教学 理念上，有几个最根本的问题没搞清楚：为什么要读书呢？读书的目的就是懂得做人做事的道理；同样的，为什么学作文呢？为什么写文章呢？就是学做人。写文章学作文，就是为了学做人学做事的道理；写文章我们就是谈怎么做人，谈怎么做事。
如果我们的作文教学，着力培养学生懂得做人做事的道理，积累做人做事的经验，提高学生做人做事所必备的四大品质，即人格品质、思维品质、审美品质和学习品质，具备这优秀的四大品质，才能具备很强的写作能力。
写作能力，并不只是字词句的运用能力。四大品质是写作能力的根本，而字词句的运用能力只是枝叶，枝繁叶茂来自于根深本固。
作文教学一直处于无序状态
现在的语文教材只有阅读课本，没有真正系统的作文课本。虽然有些语文教材里有写作教学内容，但是也是无序编排的。所以语文老师在教学过程中随意性很大，绝大多数语文老师没有系统的作文教案。
大 多数老师就是按照“出题-写作-批改-讲评”四步循环模式在教作文， 无序的训练就导致了低效、甚至无效的结果。所以学了十几年，到高考的时候，仍然写不出好文 章。作文本来应该有一套科学、 系统、 实用而有效的训练体系，而且也应该有相应的作文教材，这样才能变无序为有序、变低效为高效。
应试教育的负面影响
作文教学中还有一个重大的误区，那就是学作文教作文都是为了考高分。无论是公立学校还是民办教育机构，都信奉两个字--提分。
学生学作文是为了提分，教师教作文也是为了提分。于是，新的“考试八股”出现了，考试作文模板出现了。于是，生般硬套，生吞活剥，千文一式，写出来的根本就算不上真正意义上 的文章，当然也提不了分，得不了高分，因为有经验的阅卷老师是分得出文章的高下好坏的。当下大部分的应试文章我把它叫“四不像”。说是议论文，它是个议论文的框架：有提出论点、最后总结、中间有分论点， 好像是议论文；但是他的写法，完全没有推理论证，就是讲几个人的 故事来证明论点，这是记叙文的写法。是议论文的框架，记叙文的内容， 所以叫“四不像”。
于是，又产生了新的误区：作文难提分，不重视作文。在高三毕业班的语文教学中，甚至在高一至高三整个语文教学中，作文教学普遍被弱化了。
现在应试教育是从初一高一就开始了，所以作文教学也就在整个教学过程中普遍被弱化了。
错误地理解“我手写我心”
现在我们的语文界很流行一个观点：就是“我手写我心”。什么意思呢？写 作文不要老师教，就让学生自己写，心里怎么想就怎么写。这是现在在大部分教育团体里具有代表性、而且影响面很大的一种观点。
我不反对“我手写我心”，我认为“我手写我心”的提法并不错，问题是理解错了。怎么能不教呢？怎么能放手让学生自己去写呢？那么“我手写我心”的关键是什么？是“心”， 有什么样的心，就会写什么样的文。我们语文老师教什么？就是要培养学生的“文心”，有部书叫《文心雕龙》，有了“文心”才能“雕龙”呀！
古人强调为文在于“明心”，“心苟未明，劬劳憔悴于章句之间，不过枝叶耳，无所附之而生。”（黄宗羲《南雷文定》卷三《论文管 见》）
写好文章，首先是“明心”。怎么“明心”？那就要老师来指导，指导学生去读书，从书籍里面去懂得或是从社会实践中通过老师的指导，让学生去思考。我们要培养学生具有高尚的、灵慧的、敏锐的“文心”，要提高 学生的人格品质、思维品质和审美品质，这就是作文教学的意义所在，目标所在，任务所在啊！
其次要讲规矩。写文章怎能不讲规矩呢？世界上做任何事情都要讲规距，正所谓没有规矩不成方圆。梁启超在《作文教学法》里说：“如何才能做成一篇文章，这是规矩范围内的事。规矩是可以教可以学的。我不敢说，懂了规矩之后便会巧，然而敢说懂了规矩之后，便有巧的可能，又敢说不懂规矩的人，绝对不会巧，无规矩的，绝对不算巧。”
只讲法和术而不讲道
在作文教学中，老师都在探索作文教学方法，教学生审题立意的技巧，构思谋篇的技巧，造句修辞的技巧等等。然而，就是没让学生真正明白为什么要学作文。学生只知道，积累好词好句，掌握写作技巧，就是为了考试能得高分。然而，只是为考试而学作文，就得不了高分，不是仅为了考试得高分，而是为了学做人学做事而学作文，才能写好文章，才能得高分。
好的作文是什么？是作者自己对人生的感悟、对人生的思考 ，那才叫文章。这样的文章， 才能得高分。从本质上讲，我们写作文不是个技巧问题，是人的综合人文素质问题。文章的立意是和人的人格品质有关，怎么立论，想谈什么道理，跟你的人格、你的理想、你的信仰、你的人生观、你的价值观、你对社会的认识、你对人生的认识，跟这有关。这只是立意，还有与人的情、 志、 理有关。有情的人才能写出有情有味的文章。志向是什么？就是将 来想做什么样的人，将来想做什么样的事，做人做事的道理。而文章的构思谋篇和语言的运用呢？跟人的思维品质、审美品质有关，因为章法结构是由思维规律决定的。语言美不美跟人的审美品质、思维品质相关，而不是单纯的语言技巧问题，在后面的章节中，我会详细地谈论这个问题。
简而言之，明道方能得法。无论是学作文还是教作文，首先要注重“明道”，其次才是“得法”。
侯晓旭
[2017年新高考作文讲座第一节：作文教学，先明其道]
王国维先生说过：“为文如造屋。”张竹坡也曾用形象的语言把小说家写作比做盖房造屋：“做文如盖造房屋，要使梁柱笋眼，都合得无一缝可见。”（张竹坡批评《金瓶梅》本第二回的回评）
建一个房子，首先要解决三个问题：为什么要做这个房子？造一个什么样式的房子？用什么样的材料和什么样的工艺来建造和装修这个房子？写一篇文章，首先也要解决这样三个问题：为什么要写这篇文章？写一篇什么样式的文章，用什么样的语言材料和语言技巧来写这篇文章？这三个问题就涉及文章的三大要素：主旨、思路、语言。如图：
所谓主旨，即为什么要写这篇文章，也就是要抒什么情，言什么志，阐什么理。现在很多学生为什么不会写文章呢？就是不知道为什么要写这篇文章。主旨其实很简单，就是三个字情、 志、 理。尤其是高考作文，要么抒情、要么言志、要么说理 。对内而言就是思维流程，对外而言就是按照某种思维流程写出来的文章，体现为某种章法结构。
所谓思路，指内外两个方面，一是文章内在的写作思维流程，一是文章外在的篇章结构样式，即章法。金圣叹认为：“字有字法，句有句法，章有章法，部有部法。”
所谓语言，即指所运用的语言材料和语言技巧。
如果处理不好主旨、思路、语言这三大问题，做不到意在笔先，成竹在胸，往往写出来的文章拼凑的痕迹很重，就如叶燮在《原诗内篇下》中指出的：“更或谋篇时，有言己尽本无可赘矣，恐方幅不足而不合于格，于是多方拖沓以扩之，是蛇添足也。又有言尚未尽，正堪抒写，恐逾于格而失矩度，亟阖而己焉，是生割活剥也。”古人早就把我们高考作文中出现的毛病指出来了。
胡国华老师的“按格有序作文训练法”，“格”，就是写文章的规矩，就是文章的章法结构，“序”，即作文训练的程序。这种作文训练法是从“格”入手，依照“按格训练--学会变格--不拘一格--自成风格”的训练思路，按照科学的训练程序进行有序训练，彻底打破“出题--作文--批改--评讲”的无格无序的四步循环模式。
首先谈明确主旨：主旨是文章的核心要素。
主旨是作文的灵魂和统帅，主旨不明，难以为文。很多名家对此做出了精辟的论述。
李渔的《闲情偶寄立主脑》里这样说：“古人作文一篇，定有一篇之主脑。主脑非他，即作者立言之本意也。”《尚书尧典》里又说：“诗言志。”《庄子天下》再次强调：“诗以道志。”《荀子儒效》概括《诗经》主题为：“《诗》言是其志也。”当代学者闻一多在《歌与诗》里谈到“诗言志”的时候指出：“志有三个意义：一，记忆；二，记录；三，怀抱。”
孔子后人孔颖达在《礼记正义》里强调：“此六志《礼记》谓之六情。在己为情，情动为志，情志一也。”“文起八代之衰的”唐宋八大家之一的古文家韩愈提出了“文以载道”的主张。清代桐城派古文家方苞提出的“义理”，也都是强调主旨的重要性。
正如陆机《文赋》中所说的：“立片言而居要，乃一篇之警策。”刘熙载则说：“凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。扩之则为千万言，约之则为一言，所谓主脑者是也。主脑既得，则制动以静，治烦以简，-线到底，万变不离其宗，如兵非将不御，射非鹄不志也。”宋葛立方著《韵语阳秋》记载了苏东坡说：“作文亦然，天下之事，散在经史子集中，不可徒使。必得一物以摄之，然后为 已用。所谓物者，意是也。不得钱不可以取物，不得意不可以用事，此作文之要也。”（语见宋葛立方著《韵语阳秋》）明末清初的思想家王夫之说：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。”（《船山遗书》
写文章主旨明确了，选择材料谋篇布局才有了依据。文章的主旨，一般说来就是三个字，即情、志、理。写一篇文章，抒什么情，言什么志，阐什么理，一定要明确。如图：
首先要培养学生成为一个多情的人。父母亲情是万情之源，古人提出“以孝治天下”是很有道理的。首先是爱父母，对父母有情，然后推及他人，这就是所谓“老吾老以及人之老”。以情动人的高考满分作文，归纳起来大概有六个方面。
第 一类：写父母亲情的。第二类：由父母亲情延伸拓展而来的爱老师、爱朋友。第三类：热爱自然，情动于衷才能有感而发。第四类：热爱生活，由热爱自然引申到热爱生活。第五类：热爱祖国，热爱祖国的山河，热爱祖国的悠久历史文化。第六类：高雅的艺术情趣，培养自己的艺术鉴赏力。
其次要培养学生成为一个有志的人。所谓志，就是指志向和志趣。志向高远，志趣高雅，才能写出立意高远、情趣高雅的文章。
言志的文章包括两个方面：第一叫做志向，第二叫做志趣。核心就是：我将来想做什么样的人，将来想做什么样的事。具体表现为：第一是修身立德之志，第二是报国强国之志，第三是造福人类之志，第四是立业、立名之志。
再次要培养学生成为一个明理的人。读书，就是为了懂得做人做事的道理；作文，就是谈做人做事的道理。
说理的文章主要是谈做人做事的道理。首先是品德修养，讲透“为什么”的问题；其次是求学、 治学的道理，再次是社会生活的哲理，最后还有宇宙自然之理。
学作文教作文都要围绕“怎么做人怎 么做事”这个中心来进行。做一个有情的人，做一个有志的人，做一个有明理的人。这样的人写起文章来他才会抒情，才会言志，才会说理。
学作文，首先是学做人；教作文，首先是教做人。既然文章的主旨一般就是三个字：情、志、理，那么，我们就要在情、志、理上下功夫，使每一位学生都成为多情的人，成为有志的人，成为明理的人。
我告诉大家写文章的秘诀，就是两句话，叫做：万事万物通情，万事万物通理。我提倡以汪洋恣肆之笔写济世为民之文。要善于亲近自然，领悟自然。从自然中去陶冶情操，通过大自然去悟出做人、 做事的道理。著名的散文家、世界级散文家纪伯伦，他的散文，他是在谈人生 哲理，但全是与大自然的对话，全是从自然得出哲理。无论他的《泪》《沙与沫》， 他的《泪与笑》等等，经典散文名篇都是从自然中去悟出道理，借助自然来说理，这就是万事万物通理的道理。
刘勰在《文心雕龙》指出：写作时，要“思接千载，视通万里。”“登山则情满于山，观海则意溢于海。”要“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，“笼天地于形内，挫万物于笔端”。“然才有庸隽，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所烁，陶染所凝。”（《神思》）
“夫才有天资，学慎始习，斫柞染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根讨叶，思转自圆，八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。故宜摹体以定习，因性以练才，文之司南，用此道也。”（《体性》）
孟子曾 说：“我知言，我善养吾浩然之气。” 所谓“养气”，是指一种道德修养。孟子所言“浩然之气”，是指人们经过道德的修养所达到的博大而崇高的精神境界，表现出来的是一种由义与道凝聚而成的凛然正气。古人所谓“文以气为主”，这个“气”，就是孟子所说的“浩然之气”。
优秀例文欣赏
尽赏自然，尽得清欢
2015年广东考生
苏轼有言：“人间有味是清欢。”漫赏春光，流连山水，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。何必局促一室之内? 品味自然的滋味，亲近自然，投身明丽山水，如画风光尽享生命清欢。
怡情自然之乐，遍赏山水，自古已有文化渊源。东晋谢公隐于东山而不仕，会稽秀丽山水中，留下他潇然背影，如同凝成一支笛曲，悠然回响于林间。宋代雅士林逋亦曾言：“山水与我情相宜也。”文人墨客总有牵挂心中的山水情怀，山水为伴，生命在其中找到了文化共鸣与深长情谊。
亲近自然，感悟自然，从中获得的是心灵的洗礼与灵魂的丰盈。王摩诘隐居终南，行到水穷处便坐看云起，偶遇林叟便谈笑无期。与清风明月共修炼，与花草虫鸟悟菩提。他在自然界的花开花落中，品味出生命的浩瀚博大，获得人生的彻悟，再无烦恼困顿，灵魂纯粹而明净。自然便是如此玄妙，看似无法渗透，实则身处其中，便能获益无穷。喜马拉雅山下的不丹王国，一块藏传佛教深入人心的土地，人们深信自然有灵，皆与自然和睦而居，在这里只有纯净的山水 滋养人心，人们接受明媚阳光最无私的馈赠，脸上洋溢着安宁的笑容。自然，其实触手可及，每个人都能够对话自然，感悟自然的无限生机与平静安宁，灵魂自然受到洗礼，这正是自然 最美好的馈赠。
投身于自然，用心去感知，用心去触摸，身处其中，这本身更是一种积极的生命姿态，一种高致的精神美学。福楼拜曾写信致女友：“我拼命工作，按时看日出……”惜时如金的世界大文豪竟将晨曦之降视若盛事，按时静赏。原来，当那晨光穿过天幕，仿佛朦胧如蛋壳白的天空，是一天中最新鲜纯净的时刻。静坐窗前，那是自然对生命的致礼。正如王开岭曾说：“做精神明亮的人。”亲近自然，每一缕晨光的意义，代表着自然的张力与生机。感悟品味，生命接收自然的赠予，岂不是一种积极的生命姿态，一种明亮乐观的精神美学?
现代社会的纷扰喧闹中，人们更应走近自然，投身自然，让自然之美洗去浮华与疲惫，诗意地栖居。王国维曾说：“入乎其内，故有生气;出乎其外，故有高致。”跳出世俗浮华，摆脱生活的烦恼与疲惫，投身自然，寻觅生命最纯粹的本色，最本真的格调，尽享尘世清欢。
春风飞扬，春意浩荡，又是一年春光明媚，岁月在春色中苏醒。愿亲近大自然，遍赏春光烂漫，生命芳香弥漫，清欢相伴。
享文化之繁华
山东考生
落日熔金，暮色四合，乘一叶扁舟，来到历史的彼岸：与苏轼探讨人的渺茫与伟大，与陶潜共享带月荷锄归的美好，与李煜分担愁如东流水的感伤……用一指墨香，看尽文化之深邃与灵动。
文化从那翻滚激荡的黄河开始，便扎植于我们的心田，镌刻于基因。那寓意吉祥的中国结，那元宵佳节的灯谜，那雄伟的华夏庭院，无一不是珍贵的传统元素。而伟大的中华民族也正因这博大精深的文化而愈发绚烂壮美。把文化作为生命的行囊，便让灵魂与文化一道，穿行在历史的音符与文字墨香之间。
文化，流淌在悠远的箫声中，诉说着哀怨与愁绪，文化，也弥漫在阿炳的二胡中，叹尽人生的跌宕起伏;文化，亦可以流转于锦瑟之间，轻拢慢捻之间净 化内心的污秽。本无生命的乐器与乐曲结合在一起，便成为了文化的载体，寄予着心灵的世界，承载厚重的文化。
不仅仅在丝竹间，文化也在素净的宣纸上蔓延而来。张大千伏在洞底绘出的梦幻敦煌，诉说着那千百年前人们的信仰;齐白石着手画出的自然风物，亦传达着生命的灵动；壮观的 《清明上河图》，也刺激着美的神经。中国画中的水淡云轻，妙手丹青的一点一描，拓开的不仅仅是墨，更是深厚的文化底蕴，文化之魂由笔底传承。
同样，龙飞凤舞的字亦为文化之腑脏;颜真卿规正而又洒脱的笔锋，王羲之隽秀玲珑的字体，张风子如带般拂过的清新之风，无一不是文化的符号。那挥洒自如之间掩盖不了中华文化之含蓄内敛，那笔锋回转之间亦彰显着文化之典雅深厚。亦深潭微澜，亦雪底苍松。
文化如辽远的江海，包容着一切。既有张若虚的“江月何年初照人”的美好幽深，又有李白的“起舞弄清影”的飘渺烂漫。那篇篇诗词，字字珠玑，诗人惜字如金，落笔生花，留给世人一片芳华。文化之美常浮荡于我心间。那里有轩榭廊道，那里有至臻服饰的绣扣 ，那里更有吟唱千年的戏曲，那是中华之精髓，炎黄子孙之傲骨。它如枝头的梅花，傲吐芬芳。
愿乘文化之舟，渡文化之沧海，享那份美好与挚真，低吟文化之妙语，歌吟一生，幸福一生。
这样的行囊，希望我们共同拥有，共同打造，共享文化盛宴。
侯晓旭
[2017年新高考作文讲座第三节：明确主旨，按格有序作文训练法]