今天小编就给大家整理了13篇《最后的棒棒》观后感800字，希望对大家的工作和学习有所帮助，欢迎阅读!
这是一部纪录片，一位名叫何苦的正团级干部转入棒棒行业同时也拿相机记录棒棒们。
“棒棒”是山城重庆创造的特殊行业人群，他们用一根棒挑出了一个新重庆，也被这个城市抛到了时代的边缘。几乎没有什么年轻人愿意加入这个行业，剩下的也只有这些工龄几十年的老年棒棒。他们住在解放碑旁即将拆迁的自立巷53号，固执的坚守着这个夕阳行业。
何苦认了一名棒棒做师傅，大家都唤他老黄。
老黄是一名经验丰富的老棒棒，今年65岁。老黄是家里的老五，他出生不久父亲就因是国民党的教书匠被定性成了地主，一家人住进了茅棚，父亲因癫痫被释放一年后离世。因自带地主成分，年轻时没有人愿意嫁给他，年近四十才与一名带了三个孩子的寡妇结合拥有了唯一的女儿。因正值计划生育被罚了款，他远走东北挖煤一去三年。三年后，他惨遭女人抛弃，抱着唯一的女儿，握着一块钱踏进了棒棒这个行业。
老甘的命运被两个小偷和一个女人改写。
快结婚的时候，谈了五年的女人离开了老甘，老甘发誓要来重庆干一番大事业。他干棒棒的第一年省下了10000元，打算开一家小店，却在去银行的路上被人摸了包。第三年，他省下了25000元，打算盘下一间杂货铺，却在盘下店面的前一夜招了贼。他说他信命了。
河南因为老家在河南，被唤作“河南”。
父母离异，又再婚，他十几岁就离家出走，再也没回去过。二十多岁被几个未成年的小混混挑断了一根脚筋，落下了残疾。他没有亲人，甚至没有身份证。
这部影片里的棒棒们都有着必须当棒棒的理由。他们被人嫌弃，蔑视尊严，却不偷不抢靠着自己的力气顽强的活着。影片的旁白淡定轻述，却让人红了眼眶。
谁都想有尊严的活着，但温饱都保证不了的时候，尊严更像是多余的废话，说不得，要不得。
而我呢，毕业以后之所以还可以衣食无忧的活着，也仅仅因为自己出生在了一个中国最好的时代，有比他们好点的家庭条件，可这是娘胎里带来的，除了这些，我好像没有什么值得炫耀的。其实，我和他们一样，他们有的是力气，而我只能通过学习得来工作。他们的力气没处用的时候失落，我在考试失利的时候伤心。他们至少有底气，而我硬气不得。
人，这辈子都一样。一个人来又一个人去，生来不觉孤独，死却害怕孤单了。所谓三六九等，职业贵贱不过是些过眼云烟。
棒棒们尚且如此用力的活，我们又哪有理由缴械投降。接下来的人生，只愿努力，过上想要的生活，去想去的地方，已经足够。
“棒棒”这一个词一说出来，可能很多人都一脸茫然，因为对于习惯了机械化与智能化的现代人来说，那些“棒棒”们似乎离我们的生活有些遥远，所以即便大家不明白这一个词语的涵义，似乎也没有什么大不了的。可是事实真的是这样吗？因为我们不常见到，因为我们不必理解，所以我们没有必要知道，没有必要在意，这样真的是对的吗？
不，我不认为这是对的，因为在我看来，了解“棒棒”这一个群体就是了解一段历史，了解“棒棒”这一职业就是了解一种文化，解决“棒棒”这一难题就是解决一种贫穷，所以我们很有必要去探讨一下“棒棒”这一神秘群体，去深入了解一下他们的生活。
一说到“棒棒”这个词，那我们就不得不提重“庆棒棒”这一个称号，而一说到重庆的棒棒，人们就会立马明白，那些所谓的“棒棒”就是指靠一根棒子生存的人。在那些没有机械帮忙的情况下，这些伟大的棒棒们就靠一根棒子，靠一双肩膀，靠一身蛮力，靠一腔热血去走街串巷，爬坡上坎，充当人们生活中的运输工具。
不过叫人觉得可悲，令人觉得遗憾的是，在这些国际化的`大都市之中，不管这些棒棒们有多么努力，他们都赚不到什么利润，甚至连温饱都解决不了，更加不堪的是，对那些大部分都没有资源，没有人脉的棒棒们来说，有时候甚至好几天都开不了业，赚不了钱，所以他们只能蜗居在街头晃悠着，祈祷运气眷顾自己，他们只能蜷缩在暗无天日的自力巷里面，祈祷着这个家不要被拆迁，这个月的房租不要被催促。
这就是现实生活中的“棒棒”，他们卑微不堪，他们辛苦万分，他们辛酸不已，可是就算是这样，好运也没有眷顾他们。因为生活在杂乱不堪的地方，所以他们经常会遇到扒手，遭遇抢劫，饱受病痛，忍受孤苦，日子没有一点点盼头，生活没有一点点希望，让人莫名觉得心酸，觉得可悲，觉得心疼，觉得哑言，觉得鼻酸。
事实上，从古至今我们都推崇艰苦奋斗，吃苦耐劳的精神，我们也一直说劳动人民是最伟大的，最勤劳的，可是为何这些所谓的劳动人民，今天的这些“棒棒”们会生活的这样苦楚，这样不堪呢？而面对这样残酷的现实，我我们是否应该做些什么去帮助他们，社会是否应该做些什么去支援他们，国家是否应该做些什么去容纳他们呢？
当然了，除了整个社会环境之外，事实上，棒棒们也需要做出一些改变了，我们要知道，这个社会需要的是“棒棒精神”，而不是所谓单纯的人工苦力了，所以“棒棒”们必须看清趋势，认清现实，努力去寻找新的出路，新的机遇，只有这样他们才能脱离困境，活的更好！
下午，妈妈带我看了一部纪录片，名字叫做《最后的棒棒》。
《最后的棒棒》主要讲述的是一群年过六旬的老人，为了养家糊口而远离家乡来到重庆打工。因为他们没有学历，很多行业都嫌弃这些老人做事效率低下，不愿意聘请他们，所以他们只能去给别人搬运货物，做着最辛苦的挑夫工作，在当地就被亲切地称为“棒棒”。
“棒棒”们每天赚得很少，一个单才几块到十块不等，运气很好的那天挣得最多的也就30来块钱，一年都只能赚四千多块钱。他们的生活过得特别艰苦，住着破烂的房子、吃着最便宜的馒头和青菜，鸡蛋算是最好的食物了。房子里破烂不堪，蟑螂、老鼠明目张胆地爬，每次买的菜不高高挂起就会被老鼠给吃掉。过年了，其他行业的劳动者都回去了，只有“棒棒”们没有回家仍在孤零零的大街上等顾客……
看完这部纪录片，我才知道，原来还有人过着这么辛苦贫穷的生活，本应安享晚年，享受天伦之乐的年纪，却还要离家做这么辛苦的工作，靠着微薄的收入来养家糊口。
我体会到，学历在当今这个现社会的重要性。现在很多工地上都有机器设备可以代替部分人力，没学历，不会操纵这些设备，别人都不会雇佣你来工作。我现在的学习条件这么好，应该努力学习，知识才能改变命运。
在上周五下班回家之后，一口气看完了《最后的棒棒》。这种基于现实生活而来的纪录片，反应的是最真实的生活，老黄，老实巴交的一个人，一辈子辛勤劳动为儿女，自己省吃俭用积极乐观。但正是如他所说：好人没有好报。他的出身，由于他父亲的缘故（特殊年代成分划分为了地主）使他从小开始就生活在一个不公平的环境中，处处被排挤和打压。剧中并没有用镜头来让老黄自己进行讲述，是以动画的形式来表达他童年的这段经历，能够让人直观的看到那个年代的疯狂曲折，仿佛你也能亲身感受到老黄从小的那种经历。也就是这样的一段经历，他娶不了老婆，去到了一个养不活孩子的寡妇家庭中结合生下了一个女儿。没有手续，没有证明，就这样的一段婚姻（甚至不能叫做婚姻）。为了养活家里孩子，他不得不出门打工，最后迎来的是另一个男人在这个家庭的合法入主，他只能带着小小的女儿另谋出路。人生啊，是非曲折，艰难困苦。是要有多么大的勇气才能面对这样的一个现实？女儿寄养在亲戚家后，他出来，这一次，做了棒棒。不曾想，一干就是二十多年。
在这二十多年中，他本分老实，就活在自己的一亩三分地，住在那狭小拥挤的阁楼间，劳动在那片固定的场所。出门在外，家里很多事情不能操心，自己在老家的事情很多办不妥当。正如他所说：修公路集资扣钱，他没跑掉。但自来水入户，就没了他的份。一个房屋的产权证，来来回回折腾了很久。这一次如此顺利办下来，我想跟这部片子的拍摄有很大的的直接关系吧。
片中的老黄也有幸福的一面，女儿成家立业，有了自己的儿子，还买下了一套大房子。女婿也很是孝顺，能够在他生病的时候奔波千里回来，半夜出门找治病偏方。我想老黄是幸福的，为了减轻女儿女婿的压力，帮助他们还清房款。也是基于对这种幸福的直接渴望，他推迟了放下棒棒的时间，想着想靠力气多挣几年钱缓解女儿房款压力，没曾想还没达到目标就患病。那种心酸那种挣扎，是对生活的向往，是对命运的不甘。在生病之后，因为怕花钱，只是去小诊所看看，买点便宜的药品，这是跟大多数的人一样的选择。在按摩院，先免费再收费的套路我想真的伤了他的心，颤颤巍巍掏出来裹了里三层外三层的钱是血汗钱，是正直诚信。他们在自力巷被拆迁之后流落街头，老黄身体不适，最后快要晕倒，仍旧喊着不去医院，死也要在外面。是啊，这样的劳动人民对于现在的医院是多么的恐惧，对于医院里的花销是多么的担忧。一治病，可能整个家业就没有了。可是环境就是这样，没有办法，从来都是人去适应环境，没有环境会反过来适应人。
人啊，总是受尽苦难却依旧向往生活！希望老黄越来越好早日康复，希望以后好人不要在没有好报，希望他能够过上幸福完满的晚年生活。
“棒棒”这一个词一说出来，可能很多人都一脸茫然，因为对于习惯了机械化与智能化的现代人来说，那些“棒棒”们似乎离我们的生活有些遥远，所以即便大家不明白这一个词语的涵义，似乎也没有什么大不了的。可是事实真的是这样吗？因为我们不常见到，因为我们不必理解，所以我们没有必要知道，没有必要在意，这样真的是对的吗？
不，我不认为这是对的，因为在我看来，了解“棒棒”这一个群体就是了解一段历史，了解“棒棒”这一职业就是了解一种文化，解决“棒棒”这一难题就是解决一种贫穷，所以我们很有必要去探讨一下“棒棒”这一神秘群体，去深入了解一下他们的生活。
一说到“棒棒”这个词，那我们就不得不提重“庆棒棒”这一个称号，而一说到重庆的棒棒，人们就会立马明白，那些所谓的“棒棒”就是指靠一根棒子生存的人。在那些没有机械帮忙的情况下，这些伟大的棒棒们就靠一根棒子，靠一双肩膀，靠一身蛮力，靠一腔热血去走街串巷，爬坡上坎，充当人们生活中的运输工具。
事实上，从古至今我们都推崇艰苦奋斗，吃苦耐劳的精神，我们也一直说劳动人民是最伟大的，最勤劳的，可是为何这些所谓的劳动人民，今天的这些“棒棒”们会生活的这样苦楚，这样不堪呢？而面对这样残酷的现实，我我们是否应该做些什么去帮助他们，社会是否应该做些什么去支援他们，国家是否应该做些什么去容纳他们呢？
当然了，除了整个社会环境之外，事实上，棒棒们也需要做出一些改变了，我们要知道，这个社会需要的是“棒棒精神”，而不是所谓单纯的人工苦力了，所以“棒棒”们必须看清趋势，认清现实，努力去寻找新的出路，新的机遇，只有这样他们才能脱离困境，活的更好！
改革开放之初，山城重庆特殊的地理环境孕育了一个特殊的行业――山城棒棒军。爬坡上坎，负重前行的三十多年，数十万棒棒大军不仅挑走了汗水浸泡的年华，也挑走了属于自己的年代。癸巳岁末，几个佝偻背影即将道别正在消逝的行业，一名退役中校扛起一根棒棒开始了自己的追寻――辉煌与尴尬，艰韧和无奈，他们的人生无须评说，他们的故事值得铭记。
看到开头，导演兼主演之一何苦出厂，一名正团级专业军官，让我产生怀疑，这样的人或许也就在底层体验几天，至多一两个月。然而随着故事的展开，棒棒们的生活渐渐展现在眼前，最后竟眼泪纵横。棒棒的脸上的皱纹里积满了阳光和泥土，他们向我微笑时，我看到空洞的嘴里牙齿所剩无几。他们时常流出浑浊的'眼泪，这倒不是因为他们时常悲伤，他们在高兴时甚至是在什么事都没有的平静时刻，也会泪流而出。然后举起和乡间泥路一样粗糙的手指，擦去眼泪，如同掸去身上的稻草。
如何苦所说，每一个棒棒都有自己的当棒棒的原因。然而他们都是有一个共同点，生活在社会最底层，需要钱，需要生活。何苦的师傅，老黄，已经六十多岁了，然而却依旧靠着一根棒棒自力更生。老黄的生活是凄惨的。少年时因为出生成分不好，生活艰难。之后好不容易与一个带有三个小孩的寡妇组成家庭，并有了自己的女儿，却在自己外出挣钱时被人趁虚而入，之后只能将女儿寄养在亲戚家，自己出来靠棒棒挣钱。之后女儿好不容易成家，却有巨额的房贷需要还，老黄只能继续扛起棒棒。看着老黄艰难的生活，即使有病在身，也抱着能省则省的态度坚持不去大医院检查。
这部片子让我感动不已，不仅是故事中的“老棒棒”们，也有导演这个新生代的“棒棒”。为了拍好这部片子，一名转业的团级军官深入底层生活一年多，一起同吃同住，完完全全成为了一名“棒棒”，并有了自己的外号。在经过一年的生活，将棒棒们真实的生活展现在大家面前。然而，更为让人欣慰的是，他找到了新的生活方式，并带领着这群棒棒过上了更加稳定的生活。
大寒之后，一定立春。
之初，山城重庆特殊的地理孕育了一个特殊的行业――山城棒棒军。爬坡上坎，负重前行的三十多年，数十万棒棒大军不仅挑走了汗水浸泡的年华，也挑走了属于自己的年代。
癸巳岁末，几个佝偻背影即将道别正在消逝的行业，一名退役中校扛起一根棒棒开始了自己的追寻――辉煌与尴尬，艰韧和无奈，他们的人生无须评说，他们的故事值得铭记。看到开头，导演兼主演之一何苦出厂，一名正团级专业军官，让我产生怀疑，这样的人或许也就在底层体验几天，至多一两个月。
然而随着故事的展开，棒棒们的生活渐渐展现在眼前，最后竟眼泪纵横。棒棒的脸上的皱纹里积满了阳光和泥土，他们向我微笑时，我看到空洞的嘴里牙齿所剩无几。他们时常流出浑浊的眼泪，这倒不是因为他们时常悲伤，他们在高兴时甚至是在什么事都没有的平静时刻，也会泪流而出。然后举起和乡间泥一样粗糙的手指，擦去眼泪，如同掸去身上的稻草。如何苦所说，每一个棒棒都有自己的当棒棒的原因。
然而他们都是有一个共同点，生活在最底层，需要钱，需要生活。何苦的，老黄，已经六十多岁了，然而却依旧靠着一根棒棒自力更生。老黄的生活是凄惨的。少年时因为出生成分不好，生活。之后好不容易与一个带有三个小孩的寡妇组成家庭，并有了自己的女儿，却在自己外出挣钱时被人趁虚而入，之后只能将女儿寄养在亲戚家，自己出来靠棒棒挣钱。之后女儿好不容易成家，却有巨额的贷需要还，老黄只能继续扛起棒棒。看着老黄的生活，即使有病在身，也抱着能省则省的态度不去大医院检查。这部片子让我不已，不仅是故事中的“老棒棒”们，也有导演这个新生代的“棒棒”。
为了拍好这部片子，一名转业的团级军官深入底层生活一年多，一起同吃同住，完完全全成为了一名“棒棒”，并有了自己的外。在经过一年的生活，将棒棒们真实的生活展现在大家面前。然而，更为让人欣慰的是，他找到了新的生活方式，并带领着这群棒棒过上了更加稳定的生活。大寒之后，一定立春。
《最后的棒棒》观后感
一、影像叙事下的文化表述视角
《回味“老重庆”山城的文化记忆》一文将棒棒列为山城重庆的文化记忆之一，认为棒棒代表的是一种城市化进程中底层群体的生存状态与生产变迁中的文化记忆，承载着一代人的记忆和一座城的发展轨迹。
文化记忆以文化体系为主体，将产生的情感与心灵体验作为代际共享的集体记忆。很大程度上它是隐喻性、象征性的存在。特别是由于影像自身的特质，使得借助影像叙事建构文化记忆更是混杂着认知方面的情感性与局限性，客观性与主观性等成分。
《最后的棒棒》作为独立纪录片，虽然相对于体制内纪录片有了更少的框架限制和更大的发挥空间，但对于文化记忆的建构仍无法逃脱视野和方法的桎梏。
二、他者窥视中的文化尘埃
《最后的棒棒》中，导演何苦化身一名棒棒走入“他者”的世界，窥视棒棒群体的酸甜苦辣。
拍摄纪录片同样面临“进去”与“出来”的问题，导演何苦接受采访时谈到：“与多位棒棒进行了解释和介绍，但大多数棒棒们对于拍摄纪录片持排斥态度，因此选择了拜友好的老黄为师傅的方式开始了纪录片的拍摄。”
导演由此才走入了棒棒的世界，同时自身也多了一个身份――棒棒。但是导演仅仅只是“多”了一个身份而已，其原有的身份或身份观念并未从他身上剥离，正团级转业干部、市民、知识分子等文化符号根深蒂固的贴在他的身上。一方面是作为棒棒何苦，一方是棒棒之外的拍摄者何苦，形成两极化的叙事冲突。
纵览纪录片，导演何苦的身份观念在影片中表现得淋漓尽致，始终以“他者”的身份在向大众讲述着棒棒们的故事。以城市文化为核心的叙事、现实主义的主题设置、悲喜交融的风格展现、身体与暴力的被观赏，刻画着棒棒生活中制度壁垒的逃避和吊诡再现、经济困境的直白冲撞、社会资本再现的固化和异化、社会体验的被剥夺感的形象，实现着自己展现底层人民生活不易的“影片理想”。
这种“远方轶事”的影片拍摄已延续了很长时间，以“他者”的视角记录拍摄对象的生活，向除拍摄对象以外的“他者”讲述拍摄对象的故事，从而实现“他山之石，可以攻玉”，这种影像所记录的文化记忆都是他者窥探中的文化尘埃。
三、影像赋权下的文化重构
纪录片是参与式传播的一种具体操作方式，参与式传播作为发展传播学新的范式，其最大的特点即是具有强烈的赋权性，赋权的中心是为弱者增权加能。
在影片中，我们会发现在影像之下，老黄等弱势群体获得了一定的权利，在摄像机的监视之下，老黄久久没有办下来的房产证迅速顺利的'办了下来，并且由专人送到老黄城里的居住地等等。然而按惯例来说，这些事情在现实社会中发生率并不高，正是摄像机的力量，将棒棒所处的现实社会变得“美好”了那么一点。
在关于“农民工转型”这一重大话题上，影片是以导演的“能力”为棒棒们提供了一个建筑工地的工作，不费余力的完成了这种转型，轻松的回答了这一重大话题，为棒棒们的棒棒生活画上了一个圆满的句号。但禁不住要问的是，影像对于现实社会的重构是否有点过了呢？
柏格森认为“记忆的进程完全就是记忆逐步被物质化的进程”，这种物质化的过程表现在媒介自身的特性不断加诸于记忆并成为记忆一个部分之中。这也意味着，媒介本身的物态特性不仅影响且参与到拍摄的过程中，并进而成为整体记忆的一部分。
当我们立足现在去回溯关于一个逝去事物或人的记忆时，记忆的媒介框架总是会伴随着这些记忆产生。纪录片也是一样，纪录片无法做到对拍摄内容的毫不打扰，影像赋权记录下的文化记忆就好像倒映在水面的影像，似乎可以反映出真实的模糊样子，但却不能说是完全准确而真实的，只能是部分的、个别时候还表现出扭曲和不确定的镜像。
《最后一片叶子》观后感800字
《最后一片叶子》这篇文章是我在《儿童文学》上看到的。当我读完了这篇文章时，我深深的敬佩那位老画家的才智和那种舍己为人的精神。
事情是这样的：苏的好朋友琼斯不幸染上了肺炎，在他们住所的窗外有一丛常春藤，经过风雨的洗礼，它的.叶子已经所剩无几了。琼斯认为当常春藤的最后一片叶子 落光后，她的生命也即将结束。苏为此绞尽脑汁也不能打消她的想法，只得向楼下的贝尔曼先生求助。贝尔曼是一个画家，他知道后，在一个风雨交加的夜晚，在常 春藤的叶子落光的时候，当女孩认为自己必死无疑的时候，这个老画家为了让女孩重新燃起希望之火，他冒着风雨把叶子画在了墙上，为此他染上了肺炎去世了。
读了它，泪水模糊了我的眼睛，我想到了这个老画家多么伟大。他，一个普通的画家，为了救一个本身已经放弃了希望的女孩，付出了生命。我仿佛看到他画完叶子 以后脸上那灿烂的微笑。他终于可以了却了他的心愿。那就是，他希望能在有生之年完成他的惊世之作。在我看来他做到了。我想如果他还活着的话他也会这样认为 的。
我从心底佩服贝尔曼先生，同时也为琼斯先前的心理感到可悲。人在什么时候都不可以放弃希望。像我们班的一个女同学，她对自己很不自信。在一次跳山羊中，她 靠着老师和同学们的不断鼓励下，她最终跳了过去。所以说，在我们身边，也同样需要像贝尔曼先生那样的人来随时为我们点燃希望之火。这样，我们的生活才会蒸 蒸日上。
从每一件小事，从每一句话语，从每一个眼神中，我们正在一点一点地建立我们的自信。所以，我们要小心地做事、说话、不要为此打消了别人的信心。一个人都没有了自信，什么事也做不好。
在读这篇文章时，我一直疑惑：为什么贝尔曼先生会死呢？因为我当时还不知道他是为了画一片叶子而死的，更不知道那竟是他画上去的。直到我看到了文章的最后 一段话。这段话触动了我的心。这句话是苏对朋友说的，她说：“有些事我得告诉你，小白鼠（琼斯）贝儿曼先生今天在医院里死于肺炎。他只病了两天。第一天早 晨，看门的人发现他在屋子里病得很厉害。他的鞋和衣服都湿透了，冰凉透骨不知道他在那个风雨交加的夜里干什么去了，只发现了一盏灯笼，还亮着；还有一架梯 子显然是刚用过；还有几把丢在一边的刷子；一个粘满黄、绿两种混合颜色的调色板，还有……亲爱的，你看一看窗外吧，墙上那最后一片常春藤叶！你难道没想到 么？为什么风吹雨打它都一动不动呢？噢。亲爱的这就是贝尔曼先生的惊世之作那天晚上最后一片叶子落下去时，他又把它画在墙上。”
我想如果像老画家贝尔曼先生这样的人再多些，我们的生活就会有的“惊世之作”。
提到艺术品，我们脑海中都会浮现《蒙娜丽莎》，《月光曲》等名著。但说到喜欢，我还是想到了《最后的晚餐》
《最后的晚餐》诞生于14，是意大利画家达芬奇所创作的。达芬奇花了4年时间完成了世界艺术的明珠《最后的晚餐》
《最后的晚餐》宽420厘米，长910厘米。达芬奇不仅画技高超，在画中的布局也是别具新意。耶稣和弟子们坐在一排。耶稣坐在中间，他的脸在明亮的光的照射下，显得格外庄严。让人第一眼的注意在耶稣身上。耶稣身边的弟子每个都是震惊。画中人物从左到右分别是：巴多罗买，小雅各，安德烈，犹大，西门彼得，约翰，耶稣，多马，大雅各，腓力，马太，达太，西门，共三人。
《最后的晚餐》记载了耶稣最后一次到耶路撒冷去过逾越节，犹太教祭司长与耶稣的门徒犹大联手，阴谋在夜间逮捕他。逾越节那天，耶稣沉闷对十二个门徒说：“我实话告诉你们，你们十二个人当中有一个要出卖我”。12个门徒听后，或激动，或愤怒，或震惊，或紧张。而《最后的晚餐》就是这紧张的场面。
《最后的晚餐》揭露了人世间的善与恶。而《最后的晚餐》也在我心中留下了永不破灭的印象。
《最后的晚餐》不仅让我惊叹，又让我愤怒。我看完这幅画后，有一个收获：犹大是一个贪财，自私自利的人。从他手中拿着的金袋可看出他是一个贪财的人。还有他和祭司长联手，只为那30个金币。为了钱出卖自己如父亲般的师傅可看出他是一个自私自利的人。其实生活中像犹大一样的人很多，但他们的下场我们可以看到。我们应该做一个善良，正直的人。既然我们不能为社会做什么，但是对社会最大的回馈就是不添加麻烦。
《最后的晚餐》是我喜欢的一件艺术品，而令我喜欢之处，便是他的真谛。
《最后的晚餐》是意大利画家达·芬奇于1495-14费时三年为一所修道院的餐厅所作的壁画。这幅画着重刻划耶稣的门徒在听到主说“你们中间有一个人要卖我了”的时候所表露出来的不同的心理反应。
先看基-督左边的一组三个人：腓力按耐不住地跳起来，带着不可捉摸的`疑问转向基-督，想弄清这到底是怎么回事，他用手捂着胸口，欲表白自己的真诚的纯洁。老雅各极度愤慨，摊开双手，身子因失去重心而稍后仰，好象在表示：这简直不可思议。在他们后面站着的是多马，他尽量按下性子，向基-督举着食指向上，说这怎么可能呢?在基-督右边的一组三个人中，有一个是犹大，他心虚地急忙扭动身子，惊恐地想远离夫子，并且慌忙地握紧告密所换来的钱袋，战粟而害怕地斜视着基-督。约翰忧柔地把头垂在一边搭拢双手，神志焦虑，不知怎么办是好，在听彼得细言。彼得勃然大怒地站起来，弯身前倾向着约翰，左手搭在他的肩头，紧贴耳边，似乎在问：你知道是谁吗?他的右手还紧握着一把刀，好象在显示：要是我知道是谁，一定要杀死他。最右边一组三个人中，靠近彼得的是巴多罗买，他张开双手，显得震惊而又沉着，似乎是要大家不要惊慌，他自己严肃而冷静地凝视着基-督，想拯救夫子。搂着巴多罗买的是小雅各，他紧张地望着基-督无能为力。站在最顶端的是强壮的安得烈，他探身向前，颇有冲上前去之势。最左边一组中，马太双手伸向基-督，脸却转向左边的达太，好象在询问有经验的老人，刚才夫子所讲的到底是指谁呢?达太摊开双手，表示自己也正在纳闷。西门也正在苦苦思索，但是毫无结果。
这幅画的构图并不复杂，基本上是在一直线上穿插变化的，但单纯中见丰富。画家把十三个人物有机地组合在一起，既有区别又有紧密联系，既突出了基-督的主要形象，又层次分明地刻划出每一个人的外貌和性格特征。画家把耶稣安排在既是画面中心，又是视觉中心的位置，用背景中大门的透光，更加清楚地衬托出耶稣的形象，餐桌、墙壁门窗和天花板的处理取平行透视，都集中地消失在基-督的形象上，这一切很自然地把观众的视线首先吸引到基-督身上。并且有意识地把两侧的门徒和耶稣分开，初看耶稣似乎很孤立，实际上内在情绪和感情以及整个事件都把他们紧密联系在一起。十二个门徒三人一组平均分配在两边，以其各自的动作和表情与基-督发生联系和呼应，整个环境和道具的处理比较简单，为的是更加突出激动的人物，再通过这些人物的动作和表情将整个画面的中心引向基-督。
画家在创作这幅画时极为慎重，有时站在画前沉思徘徊半天不能落笔。修道院的院长十分恼火，指责他是有意怠工，拖延时间。画家正愁找不到犹大头像的模特儿，觉得这个令人讨厌、粗暴无知的院长的头正合适，便用了它作为犹大的形象。我们在画中所看见的犹大，阴沉而丑陋，又显得特别粗鲁，与旁边的约翰和彼得形成鲜明的对比，令人望而生厌。
《最后的山神》这部纪录片，讲述的是孟金福夫妇定居山林生活的故事。生活很平淡，但刻画出了他们与山林共生，对山林饱含热忱的情感。该纪录片主要叙述孟金福身为萨满对神论的完美诠释，全片笼罩着古老的腔调。
影片开头，孟金福进山拜神，双手合十，口中念念有词，拜山神时，向山神磕头，画面用全景，固定长镜头，把最后一个萨满，虔诚的形象刻画的栩栩如生，这是他们的信仰，是庄重严肃，容不得半点马虎的。而后场景中，孟金福坐在积雪的，倒下的树干上。背景音乐以悲寂，苍凉的情绪为主调，烘托出从小与山林中共生的萨满一族，对山林非同寻常的情感。由山林越来越小，感受到山神离自己远去，而自己却无力挽回时内心的空落感。场景拍摄的是孟金福的背影，以孤独一人的背影与周围丛生的树木相衬托，反衬出人物力量的渺小。
在孟金福心中，山神是寄托，但又不只是寄托，或许已是一种习惯，或许也是一种执着。孟金福对待大自然的一切都是充满尊敬的，从老式步枪，从坚决不用捕兽夹，从用桦树皮做船，又小心翼翼的怕伤到桦树，一切都是最原始的，一切都是最传统的，一切又都是从内心所表现出的自信和专属于鄂伦春人的善良。他们享受大自然的馈赠，同时也有一颗与自然共生共亡的心，老一辈的鄂伦春人流传着精湛的手艺，但却仅限于老一辈人，这像是在暗示着鄂伦春的古老文化在逐渐消失，萨满信仰在逐渐消逝。影片由孟京福遇见一棵被砍伐的雕有山神的书开始推向高潮，一颗雕有山神的树被砍，意味着无人将这颗特殊的树作为崇敬自然，崇敬山林的象征，暗喻着萨满文化已不被多数人所了解，所理解，但对于孟金福来说，对于最后一个萨满来说，他们所砍伐的是他心中所敬重的神，但却被如此随意对待。他没有过多言语，但内心有一种自己被砍伐了的感觉。
他已将自己与山神，与这片山林融为一体，他流淌的是萨满血，他的魂是萨满魂，可见看到山神树被砍，他所受到的冲击有多大。在此场景中以被砍的山神树的宽大树桩占主要画面，孟京福为背景，背景中的孟金福颓坐在树桩旁，微微低头，充满了无奈和感慨。“在那以后的很多日子，孟金福再没有出去狩猎和捕鱼”在此场景，采用逆光手法，在即将进入黑夜前的黄昏时刻，孟金福夫妇坐在简陋的屋旁，逆光所映出的他们的剪影，仿佛是在等候着命运的宣判，仿佛是在与山神感同身受，这一整段情节同样以悲凉的背景音乐来烘托气氛，将孟京福虽没有过多言语，但却十分悲痛的内心想法表现的淋漓尽致。如今，越来越多的人迁出山林，年轻一辈对山中的许多事物更是一无所知，他们不懂得孟金福的信仰，甚至连自己的老母亲也不赞同自己的执着，认为山神走了不会再来了。老人一个个离世，也意味着离山林一步步远去！或许，鄂伦春许多的习俗还在延续，但无可厚非的是，山神在渐渐远去。影片中的跳神场景，以全景镜头叙述环境与人物的关系，夕阳下，耀眼的篝火旁，孟京福对于长久以来的第一次，也恐怕是最后一次，象征着萨满一族的跳神寄予了太多的情感。
山神到底是如何一步一步渐渐离去？萨满一族到底是为何沦落至乌有？这部纪录片由孟金福的生活片段引入，去深入了解他的内心世界，萨满一族的内心世界。《最后的山神》纪录片，情感以悲寂，和对古老神论逝去的苍凉为主要基调，全片加入肃穆，低沉的音乐作辅助，使情感更加深层次的表现出来。“树”不会说话，“山神”也只是一个神论，但被寄托着美好的期望。故事仍会延续……
定居像一道线，划开了鄂伦春人的过去和现在。
《最后的山神》这部纪录片讲述的是孟金福夫妇山林生活的故事，这看上去是一个很平淡的故事，而且从中没有很是强调他的生活是怎样，但是却让观众走进山民的内心世界。影片中从画面上的使用，人物的细节刻画以及音乐的转场上都使其笼罩着一层静穆的悲哀，一股遗老的味道。这味道是鄂伦春文化消弭的残香
该片在画面上传递着鄂伦春文明残存的血脉中以林为灵的意念。
影片中,进山拜神时，孟金福双手合一,头微微抬起,然后打开双手,头朝地上磕.画面用一个全景,固定的长镜头,把一个这位最后的萨满刻画得栩栩如生.此时的山林中只有偶尔的几声鸟鸣.寂静的环境渲染着庄严、肃穆的氛围.正反衬着孟金福的信仰,他的信仰是庄严的、肃穆的,容不得半点马虎的.而在人们砍掉了画了山神的那棵树时，画面用一个中景看到孟金福跪在只剩下树根的树前将头埋下，画面中前景是半截的树根,而背景才是孟金福蜷缩的身影,两者相互映衬，“山神”与他感同身受，孟金福流露出淡淡的悲伤。还有的是跳神的时候，画面用全景镜头充分占山人物的形体动作以及人和环境的关系，黄昏时，夕阳落下，金黄的色调，巨大的太阳，舞动的剪影，让逆光的充分运用，使画面弥漫着一股遗老的味道，这究竟是倒数第几次跳神了。不同镜头的承转变换存于画面之中，辅助画面内容，让这座山林染上了鄂伦春的灵性的虔诚
该片在人物上的细节刻画出鄂伦春文明的新旧的冲撞。
孟金福作为鄂伦春最后一位萨满，他的行为中必然带着很多鄂伦春人特有的气息，世间万物皆为神灵。每次进山都会拜山神祈求得到猎物，并且认为这是山神的施舍，打猎失败时也会给跟烟山神，这些都折射出鄂伦春人的内心世界。他善良，不用夹子和套索打猎，因为他知道分老幼的猎杀;他自信，不用先进点的枪，因为这不能展示他的技术;他质朴，看见画有山神的树被砍掉时没有过多的言语，因为觉得就像自己被砍伐了。如果仅仅描写孟金福或许还没有一种遗老的味道。那么从描写郭宝林时,可以看出年轻一代只能看到山林就是山林，而老一辈则是看到山林是有灵魂的，可是孟金福母亲也说过一句话“神走了,不会来了。”那么究竟是两代人的思想差异呢?还是什么? 所有人都不再相信神灵的庇护，也没有人能理解孟金福这个最后的萨满的悲哀。谁也不能，就连同为鄂伦春人的他们也不能。每一处细节都是新鲜的，但文明的进行却不会停下脚步，新与旧，变与换，永远不存在绝对的对与错，都只是进程中的一列单行火车，知所往却不知何去。
该片在音乐独特和出了鄂伦春神性文明印记的哀婉之声。
一段段似悠扬似忧愁的音乐与画面形成声画同步，山林中的景色，白白的雪地,湛蓝的天空,渐隐渐入，这些看上去微不足道的情景，正是山神所代表的的食物，而画面与音乐相互配合使情绪的拉长。山神究竟还在不在?时代的必然变迁，即使孤独，也无力反抗。
纪录片《最后的山神》通过画面上的使用，人物的细节刻画以及音乐的转场使达到情感上的共鸣.画面不会说话，细节不会动听，音乐不会表情，而他们三个却编讲了鄂伦春文明的印记，展现了这一古老文明的血脉痕迹，整理出这一古老文明进程中的一段历程，所以以文明的角度这注定是一个未完待续的故事，且令人神思的故事。