春游浩荡,是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫,玉树琼葩堆雪。静夜沉沉,浮光霭霭,冷浸溶溶月。人间天上,烂银霞照通彻。
浑似姑射真人,天姿灵秀,意气舒高洁。万化参差谁信道,不与群芳同列。浩气清英,仙材卓荦,下土难分别。瑶台归去,洞天方看清绝。
无俗念·灵虚宫梨花词。宋代。丘处机。 春游浩荡,是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫,玉树琼葩堆雪。静夜沉沉,浮光霭霭,冷浸溶溶月。人间天上,烂银霞照通彻。浑似姑射真人,天姿灵秀,意气舒高洁。万化参差谁信道,不与群芳同列。浩气清英,仙材卓荦,下土难分别。瑶台归去,洞天方看清绝。
上片写梨花开放的时间、风姿、周围的环境。前两句点出梨花开于晚春的寒食节前后,“春游浩荡”表明是芳草萋萋、漫天飞花的暮春季节。“白锦”二句,以白锦和白雪比喻梨花的洁白无瑕与香花烂漫的盛开模样,反用岑参的“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”,形象真实而鲜明。“静夜”至上片末,写梨花开放的环境,暮霭沉沉天地阔的静夜里,梨花悄悄地绽放在月光溶溶的夜色中。“冷”字,生动地烘托出宁静、微寒的夜景,使读者想到曹雪芹的“冷月葬花魂”。人间与天上都溶浸在皓月与花色交织而成的氛围中,月光皎洁、花似雪明,给人一种高洁、脱俗的感受。
下片前三句用典,继续以“天姿灵秀”的姑射真人来比喻梨花,《庄子·逍遥游》云:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子。”这三句就是用这典故,这位神人,修养已经达到神化难测的境界,暗写梨花的冰清玉洁与静若处子的仙姿。“万化”诸句写作者的体会与想法。由上句的“神人无功”,这位藐姑射山神人虽有大功,却无意于求功,这正是作者所追求的志向;作者又由梨花的清高绝俗、不与群芳同伍,感慨世俗之人未能欣赏,就好像俗人对作者的清高傲骨未能赏识。毕竟,世人多醉我清醒,这种不食人间烟火、超尘拔世的清凉境界,也只有能进入洞天福地修行的有道者,才能心领神会。此词虽是咏物,实即咏自己,这正是文人咏物词的寄寓手法。此词把梨花独特超群的气质,写得生动鲜明,让人有清新脱俗、灵秀异常的感觉,虽结尾不免落入谈道论教的范围,但仍不失为一首佳作。词人所选取的歌咏之物,往往是个人内在性情与艺术风格的表征,因此丘处机歌咏浩气清英、仙材卓荦的梨花,可以看出其清新脱俗的风格、灵秀异常的神人气息,而表现于作品中,则呈现了清拔脱俗的风格特色。
丘处机,乾道,字通密,道号长春子,是道教主流全真道掌教人以及执掌天下道教的宗教领袖。登州栖霞人士(今属山东)。中国金代著名全真道掌教真人、思想家、道教领袖、政治家、文学家、养生学家和医药学家。元世祖时,追封其为“长春演道主教真人”。 ...
丘处机。 丘处机,乾道,字通密,道号长春子,是道教主流全真道掌教人以及执掌天下道教的宗教领袖。登州栖霞人士(今属山东)。中国金代著名全真道掌教真人、思想家、道教领袖、政治家、文学家、养生学家和医药学家。元世祖时,追封其为“长春演道主教真人”。
江船二咏 其一 篷。元代。王恽。 尺箦编黄芦,节□数须只。长短随所宜,张弛易为摘。一傍系脚索,若网纲总缉。北人布为帆,南俗篷以荻。舟师贪重载,高挂借风力。顺流与溯波,巨鹢添羽翮。望从远浦来,一片云影黑。乱冲渚烟开,重带江雨湿。百里不终朝,用舍从顺适。夕阳见晚泊,堆叠纷襞积。水虽物善利,其助乃尔益。
东山营先人兆十咏 其三。明代。夏良胜。 五里郊行转入村,何堪拈笔步招魂。楚歌薤露知无艺,吴爱甘棠幸有存。忍废蓼莪于弟子,但传清白与儿孙。戴鳌山立泛鲸海,难拟高深一念恩。
游道林岳麓。宋代。陈与义。 耽耽衡山麓,翠气横古今。济胜得短筇,未怕山行深。路盘天开阖,风动龙噫吟。峰恋惨澹处,照以布地金。世尊诸天上,燕坐朝千林。向来修何行,不受安危侵。道人轻殊胜,来客费幽寻。恍然结愿香,独会三生心。山中日易晚,坐失群木阴。勿唾此山地,后日重窥临。
奉寄王宣慰兼呈九灵先生。元代。丁鹤年。 别馆新成足宴游,珊珊环珮总名流。独推南郭为高士,共识东陵是故侯。天上莺花三月梦,人间春雨五更愁。行藏尽付浮云外,烂醉丰年黍稌秋。
菩萨蛮。近现代。陈衡恪。 鱼龙寂寞秋江冷。风含翠筱娟娟静。幽树晚多花。微风燕子斜。卷帘残月影。寒水光难定。佳句染华笺。虚空不离禅。