周颂·天作

周颂·天作朗读

天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。彼徂矣,岐有夷之行。子孙保之。

译文

上天造就岐山高,大王开始来开荒。百姓在此盖新房,文王让民享安康。民众奔往岐山旁,岐山大道坦荡荡。子孙永保这地方。

注释

作:生,造就。

高山:指岐山,在今陕西岐山东北。

大王:即太王古公亶父,周文王的祖父。荒:开荒垦田。

作:治理。一说始。

康:安康。

徂(cú ):往,指百姓来归附。

夷:平坦易通。行(háng):道路。

保:守住。

周颂·天作创作背景

  《周颂·天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品(另一篇是《周颂·潜》),它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”,朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”,都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语,认为是“岐山之祭”,即《周颂·天作》的祭祀对象是岐山。

参考资料:

1、王秀梅 译注.诗经(下):雅颂.北京:中华书局,2015:747-748

2、姜亮夫 等.先秦诗鉴赏辞典.上海:上海辞书出版社,1998:651-652

  这是一首歌颂周太王古公亶父开创岐山基业以及周文王业绩的短乐章。“天作高山”,强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐,视为吉祥,连婚娶亦是如此:“文王初载,天作之合。”(《大雅·大明》)天赐岐山之后,在这根据地上积蓄力量尚须人为,诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人,主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于周武王,但周文王之时已显示出周将代商的必然趋势,商纣王囚周文王于羑里,只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到周文王之世,已为周武王积蓄了足以灭商的雄厚实力,包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“有夷之行”,分明是先王开创的一条通向胜利之路。

  这首短诗,多人对其中个别字眼有不同的解读。如“彼作矣”的“彼”,有人解为百姓,那么“彼作矣”就是百姓们造起房屋;有人解为先祖大王,“彼作矣”就是先祖大王开创伟业。如“康”,一解为安定,安康;一解为赓,继承,继往开来之意。此所谓诗无达诂,见仁见智也。

  《周颂·天作》一诗将对圣地、圣人的歌颂融为一体,着力描写积蓄力量的进程,揭示历史发展的必然趋势,其文笔犹如大河滔滔,飞流直泻,既显庄严,又富气势。短短七句,有如此艺术效果,可见诗歌作者的大手笔。

推荐诗词

当年成性独存存,闻道今为五女门。收拾桑榆早栖泊,香烟轻卷静朝昏。

()

维夏气清晏,原薮树茏葱。上弦适休暇,游咏紫烟中。

石涧演新流,山苗含惠风。肥苧肤隐白,崇榴叶张红。

()

未结金丸果,先吐黄芽花。却误林和靖,翻疑姚氏家。

()

霜林金碧迷青红,木叶萧萧澄远空。长湖洲渚乱吞吐,上方楼殿森玲珑。

廊僧暝汲怯寒溜,舟子夜语惊天风。朝暾照槛堪一望,羡尔冥冥高遰鸿。

()

风吹残月远天西,细草平铺望欲迷。万柳压城城不见,长烟漠漠乱乌啼。

()

少抱烟霞资,雅志向林壑。出门混世尘,中逵反堕落。

闻道岂不早,优游岁将迫。言就巫咸问,敬访何氏宅。

()