以下是小编帮大家整理的27篇写作文的几种高境界，仅供参考，希望能够帮助到大家。
写作文的几种高境界
清代学者王国维在《人间词话》中提出了一个著名命题：古今成大事业大学问者必经三种境界。依此引申，作为学问载体的文章（包括部分文学作品），是否也有境界之别呢？在笔者看来，亦可大致分为三重境界。
第一境界，准确明白。把要说的事、要讲的理，说准确、讲明白，做到条理清楚，逻辑严密，语言通畅，让读者一看就懂，尽量避免字词孤僻而难认、句子太长而难读、语意杂糅而难懂的现象。准确明白是文章的基本境界，也是起码要求。就拿人们常见的新闻报道来说，更应如此。如果一则新闻“五个W”（何时、何地、何人、何事、何故）不准确明白，传达的信息有误差，社会反响便会大相径庭。现在有些论文难读、难懂，莫非思想太深奥？不一定，往往是表达没有到位。常言道，真理是朴素的，“是真佛只说家常话”。即使是深奥的思想，也可深入浅出，于浅中见深，平中见奇。据统计，《毛泽东选集》四卷只用近3000个常用汉字，而博大精深的毛泽东思想却表述得明白易懂。语言的'明确源于思想的明确，思想的明确必然要求表达的明确。那种认为文章越难懂，说明越深奥、越有学问的看法是片面的。高尔基说得对：“世界上没有不能用简单明了的话语来表达的事物。”（当然，专业性很强的学术论著除外）问题在于作者是否有这样的追求，是否肯下工夫。
第二境界，生动形象。行文力避呆板、老套、概念化，要用鲜活动感的语言，不仅把事与理说得准确明白，而且绘声绘色，让人读起来有兴致，有美感，如沐春风，如饮甘醇。孔子说：“言之无文，行而不远。”生动形象就是要求有文采，讲究形象思维，善比喻、会用典，还有点浪漫幽默。如李白写庐山瀑布，“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”；写黄河，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，写得活灵活现，令人过目不忘。《苟子·王制》中的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，因形象地揭示了君民之间的辩证关系而常被引用，提醒执政者居安思危，警钟长鸣。就拿写作讲，乔梦符提出“凤头、猪肚、豹尾”六字，谢榛主张“凡起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余”，因比喻贴切，形象生动，而成为经典之论。民歌、民谣、民谚，之所以家喻户晓，人们喜闻乐见，关键在其生动形象，活泼风趣。如汉乐府民歌《上邪》：“我欲与君相知，长命无绝衰！山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”一连五个比喻，形象地表达了“我”对爱情的忠贞执著，海誓山盟，动人心弦。
第三境界，简洁凝练。用较少的文字说明较多的内容，用较短的篇幅讲清较复杂的事理，论题集中，不蔓不枝，篇无闲句，句无闲字，干净利索，像金刚石，体积小，密度大，硬度高。莎士比亚说：简洁的语言是智慧的灵魂，冗长的语言则是肤浅的藻饰。恩格斯指出：言简意赅的句子，一经了解，就能牢牢记住，而这是冗长的论述绝对做不到的。
中国自古有“惜墨如金”之训，追求简洁凝练是历代文章名家的传统，“意则期多，字惟求少”，不烦冗，无疏漏，“文简而意周”。欧阳修名作《醉翁亭记》，开篇一句“环滁皆山也”，即是典范。广为流传的《古文观止》，收文222篇，无一不是咫幅容千里、尺水兴波澜的凝练之作。在王充看来，“文贵约而旨通，言尚省而趋明。辩士之言要而达，文人之辞寡而章。”梁启超认为：“大凡文章以说话少、含意多为最妙”，贵在“简洁”。鲁迅主张文章“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜”！黄宗象将其书房取名“惜字斋”，追求的就是简洁凝练。
有人视简洁凝练为一种风格，其实更是一种功力。倘若没有较高的思想水平和较强的文字能力，就很难做到提纲挈领，高度概括，避免芜杂，一语破的。鲁迅晚年的杂文，大都千字左右一篇，短的仅几百字，却内涵丰富，思想深刻，回味无穷，正是源自他文学家兼思想家的底气。成语、格言、警句是浓缩的精华，是简洁凝练的极品，若无深刻的识见，非经千淘万漉，是得不到的。
文章的价值主要取决于思想，不在于字数。巨著并非皆长篇。《论语》只有12700多字，《孟子》只有35000多字，而《老子》不过5000言。显然，它们成为传世经典，是因其思想而非因其篇幅。传世名文多短篇。既要能做长篇巨匠，更要能做短章圣手。当今信息化时代对短文的期待更迫切，无论是大事情还是大道理，都应写得短些、实些、精些，用最简洁的语言表述最精彩的内容。当然，那些题材重大、内容丰富的文章，该长还得长。但是，即使是非长不可的著述也要力避冗章、冗句、冗字。应切记歌德的忠告：“不要把时间、才力和劳动浪费在空洞、多余的语言上。”
简历“高境界”
不少人写简历喜欢采用一些华丽词藻进行描述，给人的印象反而华而不实，令人生疑；相反，采用具体实在的陈述，会让人感到信服。学会使用数字语言，是使简历提高含金量的法宝。一位外企人事经理表示：“我每天用半小时浏览50份或更多的简历，如果前10秒钟未能发现任何成果表述，那么这份简历就成为历史了。”虽然大部分求职顾问都主张在简历中突出业绩，但是鲜有应聘者真正重视这一建议。相反，在他们的简历中，全是职务名称、日期和职责等方面的内容。而进行自我评价则通篇充满“主要贡献”、“富于活力的方案”和“显著提高”之类的形容词。这样的简历是很难让招聘者“动心”的。
与此相反，你可以用数字来突出你过去所取得的成就。数字具有两种功能。首先是可以展现出业绩的'卓著。同简单表示“提高了生产能力”的应聘者相比，一个在“7个月内将工厂产量提高156%”的人，无疑会令招聘经理印象更加深刻。另外，“管理350名技术设计人员”同“领导工程小组”相比，前一种陈述能更好地证明你的能力。
强调成功经验，必须列出具体数据。要证明你以前的成就，就应学会用数字说话，包括你为公司节约了多少钱、多少时间等，说明你有什么创新等。强调以前的事件，一定要写上结果，比如：“组织了公司人员调整，削减了无用的员工，每年节约55000元。”事实上，求职者必须将成就在简历中活灵活现地展示出来加以证实，若不能有效地予以表述，那些成就就等于不存在。
具体地说，用数据或百分比指标来量化你的业绩和技能，如多少数量、多少次、占多少百分比等等，表述越具体，未来的雇主就越容易判断出你是否适合去他的公司工作。例如：
1.列举一项或多项你参加或承担的重要项目或计划，你在其中的职责和贡献哪怕你在其中只是作为服务支持或行政管理人员，在达到或完成规定的工作任务之外，你还作出了哪些其他贡献；
2.你是否有什么建议曾被上司、部门或是公司采纳？若有，说明其内容，在实施这项建议时你的作用以及你因此取得的业绩和资历；
3.你是否做过管理别人的工作？若有，有多少人在你的领导之下？他们是哪种层次的员工？文秘类、技术类、业务类、行政管理类等？
4.你是否处理过紧急或危险等情况？并对此加以说明。
总之简单明了，让人过目留心才是简历的最高境界。（完）
飘萍人生境界高-作文
浮萍生长在水面上，随波逐浪，无所归依，最终枯萎死去，化为浮沙沉淀于泥淖中。人们常把这种漂泊萍生拟人化，把远离故乡，劳碌奔波的生活喻为漂萍人生。有一首歌词写道：多少脸孔，茫然随波逐流，他们在追寻什么？为了生活，人们四处奔波，却在命运中交错……。这里描写的确实有点迷茫与凄清的感觉。人生如萍，萍如人生。我们对人生的感慨，实际上是对命运违人所愿的嗟叹。然而，命运是什么，如何去把握，又有谁能说得清楚道得明白呢？
不同的人生境遇，有其不通的人生感慨。大凡所有远离家园打拼谋生的人都会说自己是在过着“漂泊”的日子，把自己划归为“漂萍人生”的队伍行列。于是，失落的情绪，忧伤的情感油然而生。
不久前，“犀利哥”被网络炒得沸沸扬扬，焦点就在于一个流浪者，竟然还有一双炯炯有神、目光犀利的眼睛，有一股踏破铁鞋、看破红尘、永不服输的.刚毅。其实，他没那么坚强，也没看破红尘，他的命运并不因为那双犀利的眼睛而得到改善，所以他一直在滚滚红尘里飘荡长达7年之久。他衣衫褴褛，蓬头垢面，饱经沧桑。饿了捡食废弃食物，烟瘾来了拾吸路边烟头。他时尔叩首天地，时尔仰天长啸。慢慢地，他失去了记忆，失去了语言交流功能。那双犀利的眼睛也开始失去了以往的锋芒，表现出来的却是无奈、迷茫与绝望。若不是救助站的救助，他一定会最终横尸街头。那么，他的这段人生经历，是不是称得上漂萍人生了呢？我看不是，只能算是流浪，流浪与飘萍有着本质上的不同。7年的飘荡流浪，在他的漫长人生路上只是一段难以抚平的创伤而已。严格说来，只有那些少小离家，一辈子都无所归依的，或者是到了晚年才拄着拐杖披着晚霞而归的余生者，他们的人生才是真正的漂泊人生。
在我的内心深处，漂泊感由来已久。早在娘胎里，父母就已经为我规划了我的人生轨迹——漂泊。
我出生那天，恰是父亲病故13天的祭日，命运之神注定我从小没有父爱；两年后，母亲带我远嫁他乡，成为不受欢迎的外乡人，因此倍受村民的白眼与欺凌，过着寄人篱下日子，命运之神再次注定我不能过上安逸的日子。只有那份母爱抚慰着我这颗孤独的、受伤的心灵。所以，我自小立志，长大后一定要走出山村，闯荡江湖，像一叶浮萍，在人海中任由沉浮。于是，我去当铁道兵，打隧道、架桥梁、铺铁轨，转战在襄渝铁路线上，置身于“埋了还没死”的恶劣环境之中。几年后，我没有被埋掉，而是从窟窿里爬了出来，抖落身上的尘埃，疗愈身上的伤痛，光荣退役了；退役后，我走进大学门，开始了全新的生活。几年寒窗苦读，终得修成正果。命运之神第一次向我敞开慈怀，铺设了一条通往幸福的康庄大道。从此，我彻底摆脱了寄人篱下的生存环境，可以昂首挺胸，堂堂正正地做一回人了。
然而，我刚走出寄人篱下，却又走进孤独寂寞，成为一个名副其实的无所归依的人了，在情感世界里少了一份最为宝贵的成分——故乡。我时常登高望远，问天问地问星月：我人来自何方？我魂将归何处？只见白云悠悠，默默无语，心头泛起阵阵乡愁……。
飘萍本有根，不在地上长。随风逐荡去，处处可安生。漂泊吧！人生本来就是在漂泊中诞生，在漂泊中成长，在漂泊中消亡。我们的祖先在穴居之前不也是过着随遇而安的人生吗？交错的命运，漂泊的人生，铸就了我乐于漂泊享受漂泊的人性品格。漂泊有什么可怕？我们可以在漂泊中寻找光明、把握机遇，改变命运，过着全新的生活。漂泊是诗，漂泊是歌，漂泊是人生最高境界。只有经历漂泊的人，才能真正懂得珍惜生命，品味人生，热爱生活。你说不是吗？
自欺欺人，一种很危险的行为。良好的传统教育告诉我们，作为一个人，必须不自欺，也不要欺人。在生活中，不欺别人或许容易做到，而不自欺则很难做到。
很早以前就读过一个故事，讲的是日本的餐饮业一直有个不成文的规定，即餐馆的盘子必须用水冲洗七遍。洗盘子的工作是按件计酬的，一位在饭店打工的留学生计上心头，洗盘子时少洗一两遍。果然，劳动效率便大大提高，工钱自然也迅速增加。一起洗盘子的日本学生向他请教技巧。他毫不隐讳，说：“你看，洗了七遍的盘子和洗了五遍的盘子有什么区别?少洗一两次嘛。”日本学生诺诺，却与他渐渐疏远了。餐馆老板偶尔抽查盘子的清洗情况。一次抽查中，老板用专用的试纸测出盘子的清洗程度不够，并责问这位留学生时，他振振有词：“洗五遍和洗七遍不是一样保持盘子的清洁吗?”老板只是淡淡地说：“你是一个不诚实的人，请你离开。”为了生计，他又到其他餐馆应聘洗盘子，再也没有老板用他。他屡屡碰壁，不仅如此，他的房东要他退房，原因是他的名声对其他住户(多半是留学生)的工作产生不良影响。他就读的学校也找他谈话要他转学，因为怕他影响了学校的生源……万般无奈，他只好收拾行囊，搬到另一座城市，一切从头开始。他痛心疾首地告诫同伴和将要去日本的留学生：“在日本洗盘子，一定要洗七遍呀!”少洗了两遍，没人知道，没人看到，但这种行为，不仅是不诚实的问题，也是一种自欺行为。
独处的时候，容易认为自己的不合规范的行为无人知道，于是，就会产生自欺行为。能在只有自己的时候做到履行规范，是一种境界。这种约束自我的行为，必须要怀有对规范的敬畏之心。而这一点，恰恰是我们这个时代这个社会所欠缺的。这种欠缺，已经像丑恶的雾霾一样，向我们的幼小一代蔓延。幼小的孩子吐露大人一样世俗、庸俗的成人腔调，我们会说这个小孩是小大人，而绝没有反思孩子成人化的同时，失去了童稚的天真可爱。孩子自小就是自私而无规矩的，更没有什么对制度、信仰的敬畏。
前不久，读到一则故事，很能给人启发。犹太人有一条规定，不准在安息日用手摘水果。这条规定对于大人不是问题，但小孩执行起来就有了难度，于是一到安息日大人就把水果藏起来。小孩馋坏了，便跑进了离家不远的丛林中。这儿到处是水果，当然都是野果子。野果好啊，新鲜，不用花钱，味道嘛，别提别提，一提就流口水。但野果也是水果。为了不违反规定，孩子们便互相踩着肩膀，像猴子捞月一样站到树下，伸着脖子，把果子直接吃进嘴里。这种行为，看似自欺，实则内心有敬畏而未自欺，更是不欺人，亦不违规。
敬畏规则，从内心做起，这才是最大的敬畏，最深的敬畏。这种敬畏，让人肃然起敬。记得有一年的国际女排锦标赛在日本举行，赛事间隙，女排姑娘们晚上出去看夜市。经过一处红绿灯路口，四处无人，但女排姑娘们还是等绿灯亮起后才过路口。敬畏规则，不需要让别人知道，而是把规则放在心上，自己去监督自己，让良心驱动自己的步履沿着规则行走。
而现实中，往往是明明有规则在眼前，却熟视无睹，这才是最大的危险最深的自欺。比如贪腐，明明有法律法规的红线在眼前，却自以为无人看见无人知道，做出贪腐的行为。自己不收，老婆孩子收，以为这样就不是贪腐;平时不收，节日收，以为这样不是受贿;不直接收，而是让情人收，以为这样就可以规避责任。凡此种种，都是自欺欺人的行为。
不欺人，也不要自欺，恪守规则，不越雷池一步，不因常在水边走而湿鞋，即使在无人知道的时候，也不会动那个不该动的念头。这，才是为人的最高境界。确实，任何时候都劝阻自己不动贪腐念头，非常痛苦。但这种痛苦是一种阵痛，一会儿就过去了。那引起阵痛的飞来的财富，本不属于自己，不必眼红，也不必伤痛。公职人员，自有俸禄，何必心动外财?须知，那些外财是动不得、拿不得、碰不得的，是必须拿自己的权力去兑换的。这世上，会有免费的午餐吗?所以，还是守住自己的节操，莫动歪心邪念，才是平安着陆的唯一途径。
半字人生境界高美文
晨起读书，有一句“自古人生最忌满，半贫半富半自安”读来颇有意趣，品来很有禅意，思来蕴含哲理，让我心潮起伏，感慨良多。
国学大师季羡林说：“每个人都争取一个完满的人生。然而自古至今，海内海外，百分之百完满的人生是没有的。”《菜根谭》中说：“花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。”细品之，有感于心，这说的是一个度的问题。半开之花，正是美丽绽放的过程中，会让人想到一日比之一日的鲜艳。而面对开到极致的花朵，我们难免会想到盛极而衰，想到落红如雨。有时人亦如此，不看碌碌无为时，不看飞黄腾达时，只看他在路上的跋涉，就是一生中最美的片段。此时，希望正好，信心正浓，已走过了黯然落寞、彷徨无助的凄凉，还未被骄傲侵蚀，未被光环掩映，正是最值得注目的时刻。人生事多是如此，莫要做到极致，就会回味悠长。如酒饮微醉一般，尝到了酒香，在微醺中陶然有真意。若是一醉酩酊，则境界全变。如此就想到了吃饭，一些聪明的人只吃到半饱便停箸不食，这大合养生之道。常有人吃饭时，不吃到撑绝不罢休，此时一想美味则憎恶盈胸，更有欲呕欲吐之感，全无美好回味之趣。不说养生方面，单就面对美食的那份自制力，就能体现出一个人面对诱惑时的心态。
“半”是一种完美的人生境界。世间之事多存缺憾，我们常强迫自己去追求完美，却总是落得满心伤怀。故此，人生当求半而不贪全，当我们贪恋追求一种完满，有时实如水中逐月，更可悲的是，我们还觉得自己是在积极地求取进步。求半即知足，知足当可常乐，这并非是消极，而是一种睿智。明末清初的李密庵，有一首为人称道的《半半歌》：“看破浮生过半，半之受用无边。半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经廛，半士半姻民眷。半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。一半还之天地，让将一半人间。”倡导一种豁达从容、知足常乐、随遇而安的'生活状态。而知足并知不足，则是更高的境界。
“半”是一种安逸平和的理想生活。人们常常羡慕书中那些别样的人，如半官半隐的王维，或古代那些半耕半读之人，我们钦羡他们的安逸平和，而我们的烦恼来源于在世事奔忙劳碌中，心被填得满满，连梦里都不得清闲。究其根本，是我们不能把心腾出一半来，去容纳一些喜欢的东西。一直觉得全力以赴，全心予之才能成功，实则那是一种羁绊，若在心里融入自己所欣喜的种种，你会发现，脚步更从容，生活并没有那么疲累。晚清名臣曾国藩将自己的书房取名为“求阙斋”，意在持满戒溢，知足自省，“盛时常作衰时想，上场当念下场时”“有福不可享尽，有势不可使尽”是他常诵的格言。中和谦恭，虚怀若谷，顺其自然，日积月累，才能兼收并蓄，为之大成。
“半”是一种智慧的处世之道。先贤给我们留下很多放之四海而皆准的经典话语：“满招损，谦受益”，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，“百尺竿头，还要更进一步！”“月满则亏，水满则溢，人满则骄”。说话留有余地，做事掌握分寸，把握一个“度”，“中立而不倚”“味让三分，路留一步”，不顾此失彼，不剑走偏锋。杭州灵隐寺有一副对联：上联是“人生哪能多如意”，下联是“万事但求半称心”，这副对联道出了处世的真谛。其意是奉劝世人心态要宽松、从容、大度、豁达，眼界放宽，心平气和地追求“半称心”的生活。古人说：“天下事不如人意者，十之八九。”假如事事尽如人意，那有什么努力和辉煌精彩可言呢？人生不存在十全十美，有遗憾才显出生活本色。人生几十年，酸甜苦辣咸，各种滋味都有，故称“百味人生”。人生追求完美，但总会留下无尽的遗憾。西方有句谚语：“当你选择面对阳光，黑暗永远在你的背后。”所以，生活里有阳光就会有黑暗，不可能事事称心如意。在五光十色眼花缭乱的花花世界的诱惑面前，特别是在激烈竞争，崇尚快餐文化的今天，只有“万事只求半称心”，才能坦然地面对人生，淡泊地看待荣辱得失。
一个简单的“半”字，里面却蕴含深意，仔细悟来，让我们受益无穷。“半”中有真意，是人生的本真所在，亦是尘世劳繁中的我们回首时那让人心动的心灵家园。
泰戈尔说过：“果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的;但是让我做叶的事业吧，叶是谦逊地、专心地垂着绿荫的。”一代文豪在那么多精彩面前，偏偏选择了低调。他用最谦逊、朴实的天平衡量自己伟大的一生，谁又能说他的人生不是精彩的呢?
在当今这个物欲横流、急功近利的时代，有多少人只追求闪光灯下精美笑靥的“精彩”?有多少人只向往拥有象征权利的金钱的“精彩”?又有多少人只关注娱乐世界浮华而不实的“精彩”?中国女科学家屠呦呦获得首个诺贝尔医学奖，却被“黄晓明2亿婚礼”抢去了头条，让我们不禁反思：“头条”的意义何在?低调就不是一种伟大的精彩吗?
答案是：不。
低调，是精彩成功之境界。“我与谁都不争，和谁争我都不屑。”这是百岁老人杨绛最喜欢的英国诗人兰德的诗句。正是这一句话贯穿了她波澜起伏的一生，荣辱不惊，淡然从容，在每一次看似毁灭性的的打击后却都奇迹般的“涅火重生”。杨绛的成就为我们所叹慨，而她的淡雅境界更为我们所敬佩。然而就是这样一个大家，耐心拒绝每个登门拜访记者的采访，每次出新作也从不参加作品研讨会，她的成就因低调而更具内涵，意蕴悠长。细数古往今来的伟人，无论是“站在巨人肩膀上”的牛顿，还是把奖章给女儿当玩具的居里夫人，抑或是“只会讲故事”的诺贝尔文学奖得主的莫言，他们都在低调中默默耕耘，为人类做出不可磨灭的贡献，活出“高调”的人生，这种低调的精彩难道不更值得我们赞颂吗?
低调，是精彩成功之基石。最近一张照片爆红网络。照片中是一个身穿白衫黑裤，背着上世纪50年代的磨得发旧的包，赤裸的脚踝下仅包裹着一双布鞋的老人。而就是这个看起来豪不显眼，甚至于有些老土的老人，却是中国科学院院士，北京师范大学地理学与遥感科学学院名誉院长，在国内外遥感界享有盛誉。他的低调绝不是刻意而为之，而是长期潜心投入科研事业的精神体现，换而言之，正因他低调而忘却物质名利的品质，使他能一步一步奠定基石，踏实而稳妥的走向成功之路。真正树立功绩的科学家和文学家，哪一个不是低调做人，专注于事业，从而最终获得精彩成功?我们应当学习这种难能可贵的品质，抛却世俗名利的诱惑，淡然迎接付出而收获的成功，以最低的姿态虔诚地面对人生理想，并不断努力，我们就能收获精彩人生。
低调的本质是踏实和谦逊，它绝不是碌碌无为者甘于平凡的借口。如果你都不曾为理想而奋斗，不曾收获因汗水和浓郁的成功，就没有资格谈论低调。我们这个社会真正需要的，是低调、踏实肯干而又谦逊的人。
低调，如去掉了一点一撇变成“全的“金”，如低下了突出的部分变成“凹”的“凸”，又如去掉自己的大而变成“亏”的“夸”。它们虽丢掉了自己傲然于世的部分，却到达了最高的境界——低调。
人生只有活得低调，才能活出精彩。
“这是一个众声喧哗的时代”，巴赫金早早睿智冷静地掷出了这句后来被引用无数次的名言。在这个喧哗的时代，唯有低调能让你远离喧嚣，使灵魂升华。恰如走在人生边上的百岁老人杨绛，隐于世嚣之外，陶陶然潜心致学，甘于生活在丈夫钱钟书的光环之下。“我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡。”然而这滴清水却能散发出芬芳。杨绛先生在低调中稳步前行，其文字平淡从容而又意无穷，有一种卓越的人生追求，这便是在低调中沉淀出的精髓。在这个被狄更斯称为最好和最坏的时代里，学会杨绛的低调，便会使灵魂进步。
低调也是一面镜子，让你发现自己的不足，成就成功。“鸟翼上如果坠上了黄金，鸟就不能飞翔了。”泰戈尔如是说。人也是如此，无视身边所谓的光环，认识自己，才能稳中求进。中国互联网巨头百度的总裁李彦宏很完美地诠释了这一点。面对鲜花和掌声，他并不为之所动，而是以一名理科生的理想逻辑来解析释疑，在低调中明确发展方向，填补不足，在打入日本市场后给业界增添了无限遐想;而叱咤一时的阿里巴巴创办者马云也是以低调的姿态无数次走过看起来足以打垮阿里巴巴的逆境，最终赢得了这场互联网的竞争。“认识你自己”，这句镌刻在古希腊宗教中心戴尔菲阿波罗神庙上的箴言无不道理。只有在低调中认清自己，方能在前进道路上愈走愈远。
但低调不是逃避，是升华。且看古人，陶渊明在政治上浅尝辄止，便不再染政，隐居南山。这种不与世俗同流合污诚然是好的， 却不尽人意;反观当下，莫言获诺贝尔文学奖后虽返还乡下，却仍在创作中陶冶情操。这种低调，不同于与世隔绝的悠然，而是融豪情于自然。
稻和盛夫说过：“人生不是一场物质的盛宴，而是一次灵魂的修炼。”时间在马不停蹄地向终点飞奔，我们要为死亡准备一个值得一活的人生。如鱼饮水，冷暖自知。我们不是活给别人看的，我们是活给自己的。拿别人的赞美和铭记去衬托自己的一点点存在感，未免太可悲。唯有低调才能修炼你的灵魂，使你放下外表的浮华去亲近真实的自己。
我们活得低调，生活才给我们以精彩!
在二十一世纪，“低调”这个词颇受人们的喜爱，但往往事物越好，就越难以真正体会它的含义。也许，有些人认为“低调”是个复杂深奥的词语，就像雾里看花水中望月，看似朦朦胧胧，复杂难解，但只要我们学会换一个角度去思考，跳出习惯思维的框框，就会得到意想不到的结果。只有真正理解了“低调”的含义，才能将它运用到实际生活中来，并且让它成为一种习惯，引导你走上正确的社会生活方式。
很多人将低调描述为软弱、无能、悲观等人生态度，但实际上它有一种大智若愚的精神。这种精神看上去似乎是愚笨，其实是一种大智慧。老子说过“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”意思是善于做生意的人，总是把珍贵的宝货隐藏起来，不让人轻易看到;有品德、有修养的人，往往表面上看起来很愚笨。
龚遂是汉宣帝时的一名官吏，他非常吃苦耐劳、勤恳踏实。当时渤海一带灾害连年、饥荒遍野，人们纷纷聚众造反。于是汉宣帝便派谴龚遂去渤海任太守。龚遂到任后，采取措施、安抚百姓，实施了一系列的政策，例如规定：每家每户种一株榆树，100棵菱白，50棵葱，一畦韭菜，养两口母猪，五只鸡等。经过几年治理，渤海一带发生了翻天复地的变化，社会稳定，百姓安居乐业、温饱有余，龚遂的名声也随之大增。于是，汉宣帝召他回朝。汉宣帝问他是如何治理渤海的，龚遂并有没夸耀自己的功劳，而是说：“这不是微臣的功劳，而是天子的神灵威武所感化啊!”宣帝听后十分高兴，便将龚遂留在身边，任以显要而又轻闲的官职。
龚遂治理好渤海明明是自己的功劳，但他却不居功，而是夸耀天子的威信。很多人笑他愚笨，有功不讨赏。其实他这是真正的大智慧，因为他只有收敛自己的光芒，让天子认为他是一个懂得谦卑，而不是一个狂妄自大的人，这样才可以得到上司的厚爱，进而提升自己的地位，这是他懂得大智若愚精神的结果。大智若愚的人懂得，即便自己是满腹经纶，也要体现出欠缺，这样无论自己怎样施展才华都不会遭到反对。
在我们的周围，经常看到许多“聪明”人，一旦有了一点点成绩就开始吵吵嚷嚷，希望所有人都知道自己的功绩，他们觉得这样才能显示出自己的能力，最后却遭人嫉妒，终将一事无成。因为他们缺乏大智若愚的精神和低调的态度，最后难免沦为平凡。
低调，可以改变人生，它是一种让人得到的大智慧，能让你的前途一片光明。所以，让低调成为一种习惯，让它融入到我们的生活中来，帮助我们创造奇迹，创造美好的未来。
人的自尊是靠善良一点一点来维持的，或许我们不能决定生命的长度，但我们却能改变它的宽度。
——题记
生命付出的多与少在于行动，而心灵的高贵与丑陋却在于我们的心。
紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上，这就是宽恕，有许多事必须做，但你不一定喜欢做，这就是责任，明知飞向火光会丧命，但还是甘愿做烈火的俘虏，这就是执着，翻开发黄的扉页，但能用心去斟酌生命的真谛，这就是真诚......这些高贵的行为，都可以从人的心灵中荡漾而出。
生活中真正的幸福就在于心灵的幸福。曾为一首唐诗所描绘的意境所感动着，柳宗元笔下的蓑笠翁在银白色的严冬时节，独坐一叶单薄的扁舟，而“独钓寒江雪”不管有鱼无鱼，放弃了种.种目的性，而不是为了心灵的一种最纯净最高贵的心灵上的满足。
生活中真正美丽，在于人与人心灵的沟通，而不是外在的光鲜亮的，记得小时，曾在手上有过未有的失望，在一次搭公车时，一上车便 可看见一位漂亮的姐姐，可能是因为她的美丽的身姿导致我直接被她吸引，这种好感，直到一位老婆婆上车后，我对她的看法彻底改观，因为她并没有在有急刹的时候去扶老婆婆而是非常嫌弃的往外看了一眼，仅从这一个小个动作，就让我知道了这个姐姐并没有做到外在美与内在美一致，于其这样，我倒以为心灵的真善美才是最重要，“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”不错，但是如果只看外表，那很有可能会被他蒙蔽了他人心灵的美。
生活中最远的距离，不是生与死的距离，而是心与心的距离，当你怀着一颗赤诚的心去被别人所谓的眼光的淘汰时，你要想到，或许会有人比你更加不幸。粗陋的灵魂有着精致的外表，丑陋的躯壳却蕴藏着发光的心灵，这正照应了雨果在《巴黎圣母院》中创造的两个人物——卡西莫多和吉卜赛。
高贵的心灵也许会常常被庸俗所嘲笑，就像不修边幅的大学都深沉会受到披金戴银，衣冠楚楚者的鄙视一样。但高贵的心灵不会去作任何寻求廉价赞美的努力，而是在庸俗的嘲笑里保持着自己的清醒和独立。
当高贵依靠着丑陋，那么另必在丑陋，那么另必在丑陋守住一份高贵，当高贵倚靠着丑陋，那么就试着用高贵去统一丑陋吧。
境界
境界jìng jiè[释义]①（名）土地的界限（基本义）。
②（名）事物所达到的程度或表现的.情况。他的演技已经达到出神入化的～。（作宾语）
[构成] 并列式：境＋界境界
说到境界：世间万物各有其异，自然界的花草树木、虫鸟走兽、、、唯有人类是最高级、思维最发达的物种，所以也成就了人比其他的东西多了点什么，因此才有了支配其他一切资源的权限，但这并不能说明人的境界就达到了最高，有时也许恰恰相反，至少一些人是！
今天之所以有这点文字摆这儿，是因为今天感触颇多、、、当然今天不一定意味着一定就是今天，呵呵、、、有时候就是这么矛盾，就像讲话有时前后不连贯、忽东忽西，人不也一样嘛，今天你说着这样的话，而明天也许你用行动告诉人们今天你说的那些不能、不可、不妥！花之所以叫花，是因为她有一种美！而她又奉献出了自己的美，树也一样，绿化了那些更高级动物生存的空间，他们并不要求回报，把这一切当成他们的必然！很自然的'事，这就是无求的境界！然而这并不是最高的，又比如说：动物吧，特别是那些食肉动物，你看它残杀其他动物甚至是同类！那都是因为他要生存，它懂得活着、没有什么会比活着更好的事了！从另一个层次上讲，它又上了一个台阶！
当然：要说这境界，世间唯有水才堪称最上乘，她滋养世间万物，从不因谁的身份贵贱、美丑高低而让她的天平倾斜，她淡定而自然、在她的世界里没有华丽的彩篇，自然得与世界浑然一体、无从分辨，她无欲亦无求、她总是把自己摆在最低的位置、低调的、默默的、看着世间一切高高在上、目空一切的众生！当万物所需时她从不吝啬、总那么的无所保留、一物所求的给予！她高贵：那是因为世俗的众生中再也找不到比这更上乘的境界了！
当然啦！有一句话叫：水能载舟却也能覆舟，所以即便是这最上乘的境界她有时也能表现出她的另一面！否则就没有追求完美这一词之说了！众生也都可以就地停下了。
生活中，我们要求的，很多很多、、、我们给予的，也许很少很少、、、这就是我们的境界！不要不承认，这就是众生的“本色”这么说确实有点汗、、、也许有人要站出来说：我没有你这般世俗、、、那并不能证明你就有多高明，至多你比众生N了那么一丁点！夜深人静的时候、悄悄的反省时真是那么回事吗？真那么坦然吗？纵然如此，在事间万物面前，那也能叫上乘？我看未必！
其实：在同一个“星空”下，用同一把标尺、能比人境界高多少？呵呵、、、
必须得说明：不同人当然有不同境界，这当中：当然也有人会高一点点、、、就像所谓的EQ，只是：那真正高一点的未必就是那像高一点的家伙！人说：小隐隐于山，大隐隐于闹市之中！不正是如此嘛。那高一点的境界总是隐于表像之外，或许更是藏于九天之上！而那像高一点的境界却总是在重复着他的高度是多少！世人也许都不知道！呵呵、、、真是如此之高啊！
众生问那痴人：你干啥总笑？你真傻、你什么都不知道、、、你可怜、你不了解世事、、、痴人仍笑，傻嘻嘻的说到：我就是傻子、我干嘛要知道，那烦人！痴人仍笑、、、众生不解！
众生问帝王：你有权力、美人、整个天下都是你的，你应该很快乐吧？帝王：我只是站在高处！众生又不解！
好一个站在高处啊！居高临下，看整个眼前都只有一个字，那就是低！高低本不在一层次，何来和谐？
境界：就像一面镜子，面对着他方能看到真实的高度！
老王那良人士，个子稍小，少时缺吃少穿，落个营养不良的脸孔，肤色稍黄，目测其负荷重最多也就是八十市斤。
几年前的某农闲时，老王花尽家中多年积攒的几千元，买一辆三轮车，在东兴实施兴边富己计划。奈何天不佑人，遇上东兴取缔三轮车载客计划，于是慌忙间自驶三轮车急撤到港口。
在港口三轮车生意还行，日出而做日落而息，除每日开支一些必需品处，月终还有结余，生活且过且和谐，还真的享受了改革的红利。就在老王盘算着如何扩大三轮车载客规模时，天有不测之风云，老王因致富之心切，不按时吃食，突然患上了胃出血。
同行的女工友，奋勇当先把老王拉到第一人民医院，巧啦，当班的是防城港市爱心人士集团的董事易某人，某人同志乍饮酒回来，酒性正浓，红着脸大声吼道：“来人把农民工兄弟抬进去，免费治疗。”护士们手忙脚乱一番后，安顿好老王，值班医生听到易某人的发话，也迅速做了全面检查，最后得出结论：胃出血，预算住院费、治疗费、手续费、误工费、护理费、伙食费、友情照顾费、医生查房费，护士值班费等共计人民币二十五万元。
事后据说医院首要领导对易某人擅自决定很是有意见，在院办公会议上狠狠地K了某人一番，并私底下扣其一个月的绩效奖共计人民币三千元。会议决定余下缺口二十来万元，由易某人的爱心集团想方设法筹集。
易某人是爱心集团的董事，每每展开献爱心活动都是手到擒来，屡战屡胜，直到目前为止，爱心集团已筹集人民币NN万元，帮助失学儿童、贫困大学生NN人士。易某人果然不凡，散会后直奔爱心集团本部，拿起爱心专用电话，打给了东兴市某边境贸易总公司的二百五老板：“老板有个广告机会......”
最后筹到二十九万元......除去费用，还在医院留下一张欠条：今欠医药费共计人民币三万元，今后每月晚间到医院做检验工三小时，抵减医药费六十元，老王为此为医院做了近两年的免费检验工。
最近，在参与某企业营销团队的年度销售培训规划讨论中，又难免涉及了这个颇有争议的话题，那就是营销人员的成长“到底是理念塑造在先，还是技巧类培训比重大？”事实上，无非就是去讨论 “是眼前的现实重要，还是远见的重要？” 我想谁都明白这个问题,大家也不必去说模拟两可的答案,关键是看最后你到底怎么选择、怎么做了,那才是最真实的答案!什么样的选择,就会产生什么样的团队,很高兴的是我所服务的这个企业将最后的答案在侧重于理念上落实了下来，
在营销人员的个人成长过程中（或是在企业培训中），其实都知道需要追求较长远的进步，可是迫于眼前的现实，多数人还是不得不选择了“实效”， 也就是所谓学到就能用――技能为上。有需求就有市场，于是很多“销售高手”转型为“实战派讲师”的角色，单凭技巧罗列性课程的推出，吸引了不少“客户”。 我们看到更多的企业都是在进行技能类培训，引导我们的销售伙伴整天专的、到处谈的就是有多少“伎俩”。回想自己起十余年痴心不变的行销路,笔者也是从一个初生牛犊,到跨过几个不同行业领域的市场一线工作,并非一直成长,也是停停走走.在身边过往的同事中也曾有过自己的入门老师和崇拜的英雄,他们是当时的 “日冠王” “月霸王” “年百万”“老杀手”“NO.1”， 直到现在，才感觉到“大浪淘沙”有些过头，因为技术高超的他们都早已离开了行销这个职业，只能是曾经的高手了。我想,无论是主动选择还是被迫遗弃,或许已经没有太多的区别了。
回顾成长感悟现在，在营销团队建设和营销人员培训过程中，笔者感到真正“实效”的，利于团队和个人成长的并非是技巧培训， 因为在笔者看来“技巧培训”只仿佛是“止痛剂”，对于人的成长根本没有塑造力。而对于我们将以营销为职业的伙伴来说，对于要培养营销精英团队的企业来说，我们万万不能做“练武不练功”的事情！
首先，“技巧”多是“别人的”，
也就是说在没有自己的理念情况下不可能源源产生“自己的技巧”，而我们要学技巧，只能是向别人学。就如同没有自己的苹果树一样，想要苹果就得向别人要，没有扎根就不可能结出自己的果子。这个时期的伙伴们见面时更多是问：“喂！怎么样，你这个月‘搞定’了几个客户”，或者说：“我前天又‘搞定’了一个客户”“我又学到了一些高明的话术”，诸如此类。他们把销售当成是简单的“话术战”，他们从不向客户传递自己的情感、展示自己的风格魅力，沟通自己的价值观。这种状态下的业务人员对于“搞定”的客户，通常也不情愿再去做后续的客户服务，他们总有些不塌实的感觉。就这样，技巧用着用着，不知不觉地自己也就变人了“别人”。于是销售人都变成了一个模版，难怪很多的客户都说：“销售人员说话怎么感觉都一个样？”，他们说上句话客户就知道下句是什么了。更可怕的是，有的伙伴学多了技巧，最后变成了“复合体”，技巧用着用着，自己越觉得别扭，越发现自己不像自己了。这个时候的销售伙伴会感觉销售工作不仅是累，而且还很乱。乱到极限，最后只能用逃避才能找到自己，结束了他短暂而曾经辉煌的行销之路！于是出现了销售人员一年跳企业、两年转行业、三年换职业（离开行销工作）的社会职业现象。
其次，总是学习“技巧”我觉得成本太高，而我们成长的黄金期是有限的。每个人的成长过程中，无论是在新鲜感、受挫力、创新力都有一个极佳的时期（尤其对于销售），这个时期应该是去注重开发自我、塑造自我的黄金阶段，而我们在这个黄金成长期，一味的重复学习、使用别人的技巧时（甚至只是停留在模仿层面），无疑就是丢弃了自己。常见的现象就是大多数的伙伴，当学习的技巧使用到不再特别有效时（也就是出现低谷时），就会跳过一个行业从“新”调整自己，“从头再来”学起新的技巧,寻找新的感觉（比如：市场好像是空白的、不用见到以前“搞定”的老客户、自己以前没有“说”过的产品话术等等）。如此循环，一直“坚持”到黄金成长期的逝去，“坚持”到没有勇气再站起来。说起来，成本实在是高的可怕！
创设文本高境界，提升语文新素养
创设文本高境界，提升语文新素养[摘要] 语文教学是母语教学。如何在语文教学实践活动中提高学生的语文素养，驾驭母语，已经成为新课标下语文教学普遍关注和深入探究的话题。走进文本解读、体验与感悟，走出文本积累、运用与创造，超越文本形成、发展与内化，是提高语文素养的根本途径。让学生在研究文本的基础上提升语文素养，可以更有效的提高课堂教学并借此深化教学改革。
[关键词] 语文素养； 走进文本； 走出文本； 超越文本
当前，急于求成浮躁冒进的社会流行病，可能已经折射到语文教学上。在升学与未来职业、经济地位直接挂钩的时代，分数与升学率成为社会对学校和教师的重要的有时甚至是唯一的评价依据。语文教学便成为应付考试的一种工具，语文课成了“快餐”.这种急功近利的语文教学还制造了实际意义上的教学泡沫。它对培养学生的语文素养和创新精神毫无意义。难怪上世纪九十年代，曾有这样一种说法：“大学生是一群只有知识，没有文化的学生。”学生的文化素养不高，最直接的体现就是在于其语文素养不高。语文素养的提高已经成为语文课程改革所追求的目标之一。
语文教学是母语教学，是不能太讲究功利的。它不仅要传授知识，更重要的是要传播文化。培养文化人，才是我们母语教学的终极目标。新课标提出“全面提高学生的语文素养”,意味着语文教学回归本真的时代即将到来。
什么是语文素养？语文素养就是指学生在语文方面表现出的“比较稳定的、最基本的、适应时代发展要求的学识、能力、技艺和情感态度价值观”,融合了语文课程的整体目标追求。
《语文课程标准》指出：“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。语文素养是学生学好其他课程的基础，也是学生全面发展和终身发展的基础。”这一学科理念的定位是语文改革进入到深层次发展的标志。国家教育部基础教育司在《新课程标准的解读》之中分别从“知识和能力”、“过程和方法”、“情感态度和价值观”的课程目标设计的三个维度对语文素养进行了宏观阐述；又从“字词句篇的积累，语感，思维品质，语文学习方法和习惯，识字写字、阅读、写作和口语交际的能力，文化品位，审美情趣，知识视野，情感态度，思想观念，意志品质、道德修养、健康个性……”等内容进行微观解说。与教育家叶圣陶先生“国文教学的目标，在养成阅读书籍的习惯，培植欣赏文学的能力，训练写作文字的技能”的“养成”思想完全吻合。它的形成不是单纯“教”的结果，更不是一种终结状态，而是必须由学生自己借助语文课程将优秀的母语文化内化成生命个体的一部分，并伴随语文教学过程不断地进行下去。
全面促进学生语文素养的形成和提高，是广大语文教师的职业理想。在课程改革氛围下，如何结合语文教学现状，让学生真正畅游美丽的`母语世界呢？“走进文本――走出文本――超越文本” 是其必经的三部曲。我们要引领学生用心去读文本，读每一句段，每一个字，每一幅图，让他们读懂文本，从读中走进文本，又从读中走出文本、超越文本，把文本读懂读薄读会，最终形成语文素养。
一、走进文本，注重阅读体验，把书读懂
语文文本中所选择的每个教学素材，都是一个个典型的教学案例。这些案例都富有丰富的人文内涵。对人的精神领域的影响是深广的，对学生心灵的震撼是极其深远的。所以我们在教学中要重视每个教学案例对学生“思想情感、思维品质、审美情趣”的培养，加深、加强人文性、情感性的熏陶和感染。引导学生走进文本，注重阅读体验，把书读懂。
笔者在执教《我用残损的手掌》一文时，曾经有过如下经历：当学生充分感知了案例的深沉情感时，教师急转语势，引导学生进一步感悟当年侵略者的暴行，感悟战争的惨状，感悟祖国的屈辱史。此时，课堂一下子沉浸在愤怒、悲怆的气氛中，教师再利用课件，出示了一连串触目惊心的画面，在极有渲染力的音乐声中，学生的视线、心灵完全被震撼住了，他们的心愤怒着，他们的情流荡着。此时此刻，情感的熏陶与人文的感染让学生完全与文本、与作者融合在一起，自然而然，学生自身语文素养也在此形成并获得提高。
（一）积极创设教学情境，让学生在解读文本中，直接体验文本中的人文内涵
“情感是语文教学的根”,在教学过程中，要运用恰当的教学策略，挖掘文本中的人文精神，整合课程素材，熔铸自己的教学情感，营造良好的情境氛围，为学生走进案例，直接参与情感体验打开方便之门。比如某教师在上《土地的誓言》一文时，就充分地利用了教材自身所蕴含的人文内涵，在文本的基础上进行挖掘和创造，利用多媒体来有机整合与文本相关的文史材料，图文并茂，音像共存，在背景音乐的基调之中，由浅入深，层层推进，在教师范读，学生朗读的过程中进行体验、感悟，以此来激发学生的情感体验，让学生在体验中生成知识，增进能力，促进爱国情感的形成。教师在整个引导中积极创设情境，层层铺垫，以情导情，以情激情。不仅让学生能够融进具体的情境之中，在情境感悟中生成新的知识与能力，更重要的是其情激荡着读者的心扉，打动读者的心灵，让学生在不知不觉中受到感染、受到一次动人心魄的爱国情感教育，给人以一种“润物细无声”的感触。
（二） 引领学生品味文本语言
从某种意义上说，语文教学的核心就是语言教学，抓住了语言，就抓住了语文教学的根本。因此教学中教师不仅要让学生学习、掌握语言知识，更重要的是要钻到课文里，结合具体语言环境让学生习得语言，积累语言，在语言品味和语言训练上多下功夫，从而悉心品味作者用词造句、表情达意的精妙之处。如高尔基的《海燕》，全篇以暴风雨渐次逼近为线索，按海面景象的发展变化可分为三个场景，海燕也被安排在暴风雨“将来──逼近──即临”的三个场景中进行刻画。作品的氛围经过层层渲染后推向了高潮，海燕的性格随着情节的发展逐步鲜明，形象随着这暴风雨的渐次逼近而逐步完善。教师需要引导学生在反复朗读、品味语言的基础上，获得思维的发展和语文素养的提升。再如诗歌《理想》，按章节或按意义划分节奏：“理想/是石，敲出/星星/之火；理想/是火，点燃/熄灭的/灯；……”引导学生根据诗歌所要表达的思想感情确定重音，在重音之前或之后有适当的停顿或托音，让学生很好地感悟文本语言鲜明的表达效果。
（三） 要用欣赏与多元解读的眼光看待文本
教师对文本的研究要具有较强的洞察力，既然我们要运用这些案例来实现其应有的教育价值和目标，必须以欣赏与研究的眼光去对待选用的教学案例，如果教师自身对案例研究不透，对案例的内容采取不接纳的态度，很难说能够运用案例启发诱导学生去感知、体验。因此，教师要以发现者的心态和精神去关注每一个教学案例，用文学性的语言把学生带进案例所构建的丰富而优美的母语世界，让学生在听、说、读中体会作品的文质美。这样能直接培养学生热爱祖国语文和中华优秀文化的思想情愫。在教学中，进行多种形式的表情诵读，展现作品描写的形象，抓住案例中有一定内涵的词句和“传神之笔”,落实语言文字的综合训练，多维度提高学生的语文素养。
二、走出文本，拓展阅读空间，把书读薄
语文素养是学习所有科学知识、从事各种社会工作必不可少的基础素养。只依靠课堂中几个案例学习就能学会语言表达与运用是不可能的。常说：“得法于课内，得益于课外”.所以，不但要与学生走进文本，借以培养学生的学习习惯、思维品质和初步的情感体验；还要引导学生走出文本，扩大他们学习空间，加强语文实践，提高学生语文的综合运用能力，把书读薄。
（一） 课内走出文本
在文本学习的过程中，教师可以科学地选择一些延伸练习，以加强课内知识的反馈与运用，课内与课外的有机结合，必然会促进学生见多识广，提高运用语言的能力，也可加强学习内容与现实生活的联系和思考，让学生有新的感受和新的体验，从而强化学生的语文实践能力，语文素养在潜移默化中得到提升。比如：学习完《竹影》这一课后，可以开展一个“竹类艺术品推介会”活动，帮助学生领会童稚的活动中蕴含着的艺术和美，学会在生活中去发现、创造艺术的美。这些都有利于学生在比较真实的情景之中加深对所学内容的认识和理解，促进学生学科知识的渗透。
（二） 课外走出文本
加强课外阅读和实践既是必要也是有广阔的余地的。语文教学是母语教学，有取之不尽的教学资源，有得天独厚的运用环境。我们常说：“语文学习的外延就等于生活的外延。”语文学习一旦与生活联系马上就生动活泼起来。譬如，聆听音乐美，发现绘画美，欣赏艺术美、自然美、科学美、社会美、生活美，都可以从语文学习中获得。反过来，这无一不是提高语文素养的途径。因此，教师在引导学生开展课外活动时，要利用一切机会、一切可用的资源给学生创造“语文生活化”的学习情境：读书、看报、听广播；交流生活中的所见、所闻、所感；参加文艺、体育、科技竞赛；积极参与集体生活、公益劳动、社会实践、参观旅游，甚至交友谈心写日记；利用现代网络进行探究性学习……就这样，学生在“语文化”的生活中，体验到语文学习给生活带来的帮助和乐趣，使学习语文与生活运用相互促进、共同提高，同时有利于学生的学习跟上时代发展的脉搏。
三、超越文本，感悟母语魅力，把书读会
唐代大文学家韩愈说“读书患不多，思义患不明”,就是要求博览群书。唐代大诗人杜甫“读书破万卷，下笔如有神”诗，说的同样是要多读书，读懂书。所以，在语文教学中教师应鼓励学生自主选择阅读材料，增加学生的阅读量，提倡少做题，多读书，读好书，读整本的书，读原著。让学生在大量的阅读中熏陶感染，增强语言、阅读的解读能力，从而培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度。语文是实践性很强的课程，还要带领学生超越文本，走向大语文，走向大社会，感悟母语魅力，把书读会。
（一）要让学生成为读书的主人
叶圣陶先生曾说过：教是为了不教。学生在走进文本，调动情感与文本充分对话，又走出文本积累形成了一定的语文素养后，还要迁移运用到大语文大社会中去。如在学生学完《云南的歌会》后，就在周末引导学生搜集、阅读云南的其他民俗方面的资料。学生通过各种渠道搜集了大量独具特色的资料、图片阅读后，仿照《云南的歌会》的写法进行归类整理，来介绍自己最喜欢的一个城市的一种民俗习惯。了解完云南民俗之后，还联系自己家乡实际，出谋划策，立下宏愿，为家乡民俗走向世界成为世界共同文化而努力。这样，学生解读文本的作用发挥到了极限。
（二） 要拓展学生视觉空间，召唤学生感悟母语人文内蕴
著名教育家陶行知先生说过：在生活里找教育，为生活而教育。他强调的是学生必须与生活，社会相融，才能成为一个真正的高素质的人。如曾有位教师在教学《语言的魅力》一文后，就布置学生搜集生活中有魅力的语言，寻找社会这个大课堂中的真善美，进一步感受“语言不是蜜，却能粘住一切”的内涵。最后教师进一步引导学生观察生活中有哪些不美的行为，用有魅力的语言写提示牌等。学生们通过社会调查写出了富有魅力的语言：“我在流泪，帮我把眼泪擦干好吗？”（要求节约用水）；“你丢下的不是粮食，而是自己的一颗良心”（要求爱惜粮食）；“我在睡觉，别碰我好吗？”（要求爱护花草）；“除了你的脚印，什么也别留下”（要求不乱丢废弃物）等等。这些语言无不感动着人的精神世界。语文是生活的反映，并服务于生活。引导学生去发现和体会实践中那些散发着魅力的人文素材，用心感悟那些高尚、高雅的情感，从平常事中体验到不平常的人文精神。从而使他们的性格得到陶冶，形成健全的人格。
综上所述，语文是实践性很强的课程，不仅要让学生走进文本，把书读懂；还要走出文本把书读薄；更要超越文本，把书读会，才能全面提高自身语文素养。学习母语，靠的不是传授知识，而是靠在大量的丰富多彩的语文实践活动中体验、熏陶、感悟、内化来获得。因此，语文学习应该成为学生的一种自觉行为，成为学生生活的一部分，要充分利用一切教育教学机会和丰富语文课程的资源，给学生创造尽可能多的语文运用与实践机会，加强学生的感悟体验，丰富语言积累，在实践中不断促进学生的语文素养的形成与发展，引领学生在美丽的母语世界里尽情畅游，感悟母语带来的无穷魅力！
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不自欺才为高境界美文
小张连续三次的英语测试成绩都不理想。他有些沮丧，但转念一想，觉得几次考试中自己只是出现了一些不该有的失误，把一些本来能做对的题做错了，下次只要多加注意就行了。于是，他又找回了自信，开心地去做其他事了。小张的心态也许是一种自欺心理。自欺欺人，是一种很危险的行为。作为一个人，必须不自欺，也不要欺人。在生活中，不欺别人或许容易做到，而不自欺则很难做到。
据说，日本的餐饮业一直有一个不成文的规定，即餐馆的盘子必须用水；中洗七遍。洗盘子的工作是按件计酬的，一位在饭店打工的留学生计上心头：洗盘子时少洗一两遍。果然，劳动效率大大提高，工钱也迅速增加。一起洗盘子的日本学生向他请教技巧。他毫不隐讳，说：“你看，洗了七遍的`盘子和洗了五遍的盘子有什么区别？少洗一两次嘛。”日本学生点点头，却与他渐渐疏远了。
餐馆老板偶尔抽查盘子的清洗情况。一次抽查中，老板用专用的试纸测出盘子的清洁程度不够。老板责问这位留学生时，他振振有词：“洗五遍和洗七遍不是一样能保持盘子的清洁吗？”老板淡淡地说：“你是一个不诚实的人，请你离开。”为了生计，他又到其他餐馆应聘洗盘子的工作，但再也没有老板聘用他。不仅如此，他的房东要他退房，原因是他的名声对其他住户（多半是留学生）的工作产生了不良影响。他就读的学校也要他转学，因为怕他影响学校的生源……万般无奈，他只好收拾行囊，搬到另一个城市，一切从头开始。他痛心疾首地告诫同伴和将要去日本的留学生：“在日本洗盘子，一定要洗七遍呀！”少洗了两遍，当时没人知道，但这种行为，不仅是不诚实的问题，也是一种自欺行为。
我们独处的时候，容易认为自己不合规范的行为无人知道，于是，就会有自欺行为。能在只有自己的时候一板一眼地按规章制度行事，是一种境界。这种约束自我的行为，必须要怀有对规范的敬畏之心。
这一点，恰恰是我们这个时代的社会所欠缺的。这种欠缺，已经像雾霾一样，向幼小一代蔓延。幼小的孩子说话时用大人一样世俗的腔调，我们会说这个小孩是小大人，而绝没有认识到孩子成人化的同时，失去了童稚的天真可爱。一些孩子自小就是自私而无规矩的，更没有什么对制度、信仰的敬畏。
前不久，读到一则故事，很能给人启发。犹太人有一条规定，不准在安息日用手摘水果。这条规定对大人不是问题，但小孩执行起来就有了难度。于是一到安息日，大人就把水果藏起来。小孩馋坏了，便跑进了离家不远的丛林中。这儿到处是水果，当然都是野果，但野果也是水果。为了不违反规定，孩子们便互相踩着肩膀，站在树下，伸着脖子，把果子直接吃进嘴里。这种行为，看似自欺，实则内心有敬畏而未自欺，更是不欺人，亦不违规。
敬畏规则，从内心做起，这才是最大、最深的敬畏。这种敬畏，让人肃然起敬。记得有一年的世界女排锦标赛在日本举行，赛事间隙，女排姑娘们晚上出去逛夜市。经过一处红绿灯路口，四处无人，但女排姑娘们还是等绿灯亮起后才过马路。敬畏规则，不需要让别人知道，而是把规则放在心上，自己去监督自己，让良心驱动自己的步履沿着规则行走。
现实中，往往是明明有规则在眼前，有些人却熟视无睹，这才是最大的危险，最深的自欺。比如贪腐，明明有法律、法规的红线在眼前，有的人却自以为无人看见，无人知道，做出贪腐的行为。
不欺人，也不自欺，恪守规则，不越雷池一步，不因常在水边走而湿鞋。即使在无人知道的时候，也不会动不该动的念头。这，才是做人的一种高境界。
成就高境界的人生-七篇古文读后感
在中华民族传统文化的百花园中，经典古文名篇犹如一朵朵亮丽的奇葩，深深影响和激励着一代代的中国人。司党总支向全司同志推荐的《出师表》、《陈情表》、《进学解》、《报任安书》、《正气歌》、《岳阳楼记》、《前赤壁赋》等七篇文章，正是这些名篇中的经典。今天的我们重新读来，犹然百感交集，禁不住掩面涕泪。 从《出师表》，我们读到了一个“忠”。本是躬耕山野、不求闻达的农夫，为报一代明君的三顾之恩，为之“驱驰”几十载，“不懈于内”、“忘身于外”、“夙夜忧虑”，惟恐“托付不效”；作为承载先帝托孤重任的老臣，在出征前对后主做着事无巨细的叮嘱，披肝沥胆，语重心长，表明自己为兴复汉室鞠躬尽瘁、死而后已的决心。一个“贞亮死节”的忠臣形象跃然于眼前。“出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟”，诸葛亮的事业虽然失败了，但他这种忠君爱国的情怀，却让一代代中国人为之流涕。 由于时代的局限，诸葛亮的“忠”仅仅是忠于汉室，忠于刘氏一家，甚至也可能仅仅是为了报答先主的三顾和托孤之恩，然而作为历史唯物主义者的我们，不应苛求于古人。今天，我们再来读《出师表》，应该将这种“忠”升华为忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于自己的职业。党对我们的培养，祖国和人民对我们的养育，这种恩情远胜于封建统治者对其臣僚的三顾和托孤之恩。为外交事业做好财务保障，则是党和国家交给我们的光荣而神圣的任务。因此，今天的我们，应该比诸葛亮做得更好，不仅要忠于这份职业，更要以这份职业为荣，不仅要为党和国家的事业“不懈于内”，“忘身于外”，“夙夜忧虑”，惟恐“托付不效”，更要主动开拓、进取、创新，为中华民族的伟大复兴鞠躬尽瘁，死而后已。 从《陈情表》，我们读到了一个“孝”。古人云：“读《出师表》不流泪者，谓之不忠；读《陈情表》不流泪者，谓之不孝”。作者在自述幼年的命运如何坎坷时，你可以不同情；作者在自述面临的抉择如何艰难时，你可以不感动；但是，当作者表达自己与祖母命运共牵一系的情怀时，你却无法不为之动容！“臣无祖母，无以致今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命。”在忠与孝之间两难的他，首先选择了孝。他说：“臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。”在这种感天动地的孝心面前，任何统治者都不能不理解他的苦衷，所以后来晋武帝同意了他留在家乡赡养祖母的请求，而且大力表彰了他的孝道。 孝，是一个人的立身之本，也是一个民族赖以安身立命的基础。俗话说：“百善孝为先”。一个人只有首先善待自己的父母尊长，才有可能善待他人，善待社会。只有首先对父母尊长尽孝，才有可能尽忠于国家或组织。孝，也是中华民族的传统美德。“谁言寸草心，报得三春晖”，道出了万千中华孝子对于父母尊长发自肺腑的感恩之情。中国历代封建王朝都宣称以“孝”治天下，君王的谥号中也经常出现“孝”字（如“孝文帝”、“孝武帝”等）凸显其人格的伟大。 曾经在以阶级斗争为纲的年代，“孝”被当作封建礼教而冷落。然而今天，我们的社会更加懂得了“孝”的重要性。我们可喜地看到，在一些学校开学的第一课，老校长能在全校师生的面前为自己的母亲洗脚，以身示范我们民族渊远流长的孝道。我们可惜地看到，在改革开放的今天，培养德才兼备的干部，“孝”是考察的重要一环。一位哲人说：“一个社会对于老年人的态度，反映了这个社会的文明程度”。在进入老龄化社会的今天，我们要构建和谐社会，做到“老有所养”，尤其需要弘扬“孝”。古云“忠孝不能两全”，然而今天，在大力弘扬中华民族传统美德和建设社会主义精神文明的社会环境中，“忠”和“孝”却可以如此和谐地统一在一起。 从《进学解》，我们读到了一个“勤”。文章全篇是国子先生（也就是作者韩愈自己）和弟子们的一段对话，全文实际上是作者的自嘲，处处都是反语，讽刺了当时社会的用人不公，表现了一位有理想的儒家士大夫在黑暗现实中永不妥协、追求进步的精神。作者借弟子之口道出了自己做学问时所下的苦功夫：“口不绝吟于六艺之文；手不停披于百家之编；记事者必提其要，纂言者必钩其玄；贪多务得，细大不捐；焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”我们看，口勤、手勤、脑勤，贪婪地吸取知识，夜以继日，皓首穷经，如此种种，正为文章开头的名句“业精于勤荒于嬉”做了最好的注脚。正是这种勤，造就了韩愈这位“攘斥佛老”、中兴儒学的一代宗师；也正是这种勤，造就了韩愈这位“文起八代之衰”的古文大家。 “勤能补拙”、“一生之计在于勤”、“书山有路勤为径”，这些传统格言都深刻地揭示了“勤”在人生成长中的意义。今天的我们，在日常的工作和生活中，更应该做到“勤”，要处处勤、时时勤、事事勤。只有勤，才能做到“业精”；只有平时勤，才能厚积薄发，在组织需要的关键的时刻顶得上。“德能勤绩”，我们欣慰地看到，“勤”也成为了考核干部的一项重要指标。 从《报任安书》，我们读到了一个“韧”。这是司马迁写给友人的一封信，是一份“舒愤懑”、“感愤伤激”的血泪控诉书。作者在这封信中回顾了自己遭受李陵之祸的惨痛经历，表达了自己对昏聩残暴的封建君王和当时人情冷漠的无限愤慨。在非人的屈辱面前，是一死了之，“若九牛亡一毛，与蝼蚁无异”，还是忍辱负重，著书立说，“藏诸名山”，“以待来人”？司马迁以惊人的勇气选择了后者。他用“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的信念来鼓舞自己，他用众多古人遭受磨难而后成就事业的例子来勉励自己，毅然选择在痛苦和屈辱中迎难而上，勇担历史责任，最终完成了《史记》这部光耀千秋的著作。从这种意义上说，《报任安书》更是一封表达自己意志的决心书和宣言书。 今天，我们的一些同志，一旦遭受挫折，便灰心丧气，一旦身处逆境，便意志消沉，一受点刺激，便寻死觅活，将自己身上的使命忘到九霄云外。归根结底，都是缺乏一股“韧”劲。要知道，任何事业都不是一帆风顺的，只有坚韧不拔的人，才可能获得成功。这样的人，读了《报任安书》，是不是该好好掩卷反思？ 从《正气歌》中，我们读到一个“正气”。这是民族英雄文天祥在敌人的狱中写下的惊天地、泣鬼神的名篇。当蒙古人的铁骑南下、自己的祖国风雨飘零之际，作者变卖家财，招兵买马，转战四方，以纾国难，直至兵败被捕；在元朝统治者的威逼利诱、软硬兼施之下，他坚守节操，慷慨赴死。如果我们想要深究他为什么能做到这样，那么《正气歌》就是最好的答案。 无论是在序还是在正文中，我们都可以从作者的笔下看到监狱生活环境的恶劣，但作者却乐观地告诉我们，因为他胸中有一股正气，所以他能“以孱弱之身”，在如此艰苦的环境中生活两年，“幸而无恙”，仿佛生活在“安乐国”一般。他就是以这种乐观从容的心态慷慨赴死的。在正文中，他也像司马迁那样，历数先贤，以明心迹。从他笔下，我们可以看到，一部数千年中国史，正是一部浩气长存、正气磅礴的历史。不断涌现的正气人物、正气故事，使我们的民族屡仆屡起，巍然屹立于世界东方。文天祥自己，也像他列举的先贤一样，成为了其中最光彩的`一员。 今天，我们虽不必如文天祥一般以生命为代价来坚持正气，然而，存养胸中的一段正气，塑造自己的信念，不正是我们所需要的吗？有了正气，我们就会坚持信仰，永不变节。有了正气，我们就不会蝇营狗苟，畏首畏尾。有了正气，我们就可以襟怀坦荡，昂首阔步，傲然立于天地。有了正气，我们就不怕背后被人戳脊梁骨，就不怕半夜鬼敲门。有了正气，我们就不会被人称为“病夫”。有了正气，我们整个社会的精神面貌就会为之一新，社会会更加和谐。 从《岳阳楼记》，我们读到一个“胸怀”。在文中，作者想象了一般的“迁客骚人”在登楼望远时的两种情怀，一种是“去国怀乡，忧谗畏讥”的“因己而悲”之情，一种是“心旷神怡，宠辱偕忘”的“因物而喜”之情。作者认为，超乎这二者之上，更有一种胸怀，那就是“不以物喜，不以己悲”的胸怀，是无论“居庙堂之高” 还是“处江湖之远”都在心忧天下的胸怀，是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀。 有一句哲言说：“比大地更广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。” 是的，不同的胸怀决定了做人不同的境界。今天的我们，虽然每天工作在平凡的岗位，但是，我们不能放弃砥砺自己的心胸，我们要培养一种悲天悯人、为苍生计的胸怀，培养一种忧国忧民、以天下兴亡为已任的胸怀。有了这种胸怀，我们就不再是满脑子只有老婆孩子热炕头、整天打着自己小算盘的凡夫俗子。有了这种胸怀，我们就不再是那种追逐蝇头小利、计较个人得失、为一时的荣辱而悲喜的市井小民。我们的人生境界就会上一个台阶。 从《前赤壁赋》，我们读到一个“超然”。这篇文章与前面几篇风格都不同，它更像一篇美文，作者苏轼在这里记载了自己与友人在赤壁下的长江中赏月游玩的所见所闻所思，文笔优美，哲思隽永。但是，我们更能从文中读到一种超然物外、豁达开朗的气质。我们知道，当时作者刚刚经历过乌台诗案的冤狱而被谪贬到黄州，命运的坎坷和公务的繁忙并没有让他整日深锁愁眉、长吁短叹，相反，他通过寄情山水来寻找安慰。山、水、风、月，扣舷而歌，纵论古今，一切的一切，在他的笔下，都是那么美，那么清新，人与自然浑然一体。这种开朗乐观的心态和辽远旷达的胸襟，让今天的我们依旧为之叹羡不已。 李肇星前部长就曾经教导我们说：“我们提建设和谐社会，其实更要懂得自己与自己相和谐。要懂得生活，学会放松，保持身心健康愉悦。”说的多好啊！努力工作，并不是叫我们都做苦行僧。任务越是繁重，我们越要懂得休息。工作压力越大，我们越要懂得放松。心情越是烦闷，我们越要懂得排遣。只有懂得休息的人，才会懂得工作。只有身心健康愉悦，才能更好地为人民服务。这一点，我们可以从《前赤壁赋》中表现出来的那种超然和豁达中找寻一些启示。 七篇古文，揭示了成就一个高境界的人生所必不可少的七种元素，这七种元素作者 | 纸盆
1、写作文前先写题纲
题纲可以说是一篇文章的精华，也是你构思作文最需要写的，比如说，写议论文前可以先列出你要写的论据、论点、分论点、已经要运用的素材，最好都罗列成题纲，还有要用到什么写作技巧还有修辞手法都要罗列出来，这样写作文的时候跟着题纲写，就会更简单了。
2、行文中要多次扣题
写作文的过程中要多次扣题，最少要3次以上，开头的时候要点明主题，结尾也要回扣主题，还有中间至少也要扣题，这样能保证自己不偏题，也能让阅卷的老师知道你作文的主题到底是什么。
3、观点不可太绝对
写作文不能太绝对了，特别是给出观点的时候不能用太绝对肯定的词，例如坚持是通往成功的道路，这是一个观点，但是绝对的话就会变成坚持一定会成功。所以写作文要联系生活，也要给自己的观点留有一定的余地。
语音美:中学历史教学的高境界追求
中学历史课堂教学的`语音美包括凝重美、深沉美、铿锵美、高亢美、抑扬顿挫美、普通话准读美读美、多媒体情境下语言语音织体美等表现形态.实现普通话准读美读,其方法主要有自体准读美读与外借法.外借法即借助声音课件积件制作技术和多媒体课件及积件网上资源或聘请普通话语音朗读朗诵专家配音录制.多媒体情境下语言语音织体由字幕、配音、配乐等结构元素三维立体叠合而成.课堂语音美,有利于学生形成审美观,获得审美享受、精神愉悦,有利于学生对历史知识的意义建构和对历史发展过程的准确的情感体验,有利于活跃思维、强化记忆、减少消耗、提高效率.语音美是历史教学的高境界追求.
作 者：严权 作者单位：海门市东洲中学,江苏,南通,226100 刊 名：文教资料 英文刊名：DATA OF CULTURE AND EDUCATION 年，卷(期)：2009 “”(7) 分类号：G63 关键词：中学历史教学 高境界追求 语音美大境界·高格调·重手笔-《沁园春·长沙》赏析
上阕览景兴怀。“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。”起句“独立”二字辟空而来，见其笔力的遒劲，而以“寒秋”“橘子洲”点明时地。独立的形象，北去的江流，又有“寒秋”着色，便有了无限的涵泳之味和沉郁豪迈之气。
以下七句，词人凝时空于一“看”字，以视野所见来写湘江的秋景，使得这七句连贯直下，一气呵成。前六句写远山﹑近水﹑飞鹰﹑游鱼，描绘出一幅缤纷绚烂的秋景图。远眺岳麓山一带群峰，枫林美景尽收眼底，一个“红遍”，一个“尽染”，泼墨淋漓，气韵酣畅。流丹的枫叶，如染的层林，真是满山云锦，如烁彩霞。作者从容写来，一振大方家数。然后即遣山光而专江色，“漫江碧透”与“万山红遍”交相辉映，一红一绿，色彩更为绚丽明艳。在明澈如镜的江面上，更有数不清的帆踪樯影，作者以“争流”二字，既有动感，又增盎然奋进之趣。
写景至此，可谓备矣。
但词人却未就此收住。仰望长空，俯察大江。“鹰击长空，鱼翔浅底”这二句从《诗经。早麓》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”化来，自然贴切，全无斧凿之迹。“击”与“翔”全取动势，又为下句作了铺垫。至此，词人则色已到尽处，这便自然有了“万类霜天竞自由”这句高度精辟﹑凝练的诗句，诗人浓墨重彩之用意也昭然于目。
秋天，万物凋零的季节，自然景观有明显的情绪性。宋玉《九辩》写道：“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”宋代欧阳修《秋声赋》对秋天这种萧瑟景象作了极力的渲染，“其色惨淡，烟霏云敛……其意萧条，山川寂寥。”他们所表现的这种“伤秋”“悲秋”的意绪，数千年来已成了文人创作的指定情绪。但毛泽东在此却一洗古代“伤秋”之士的那种哀伤叹息的悲酸之态，而是以生动的描写把读者带进一个新的境界，使人心胸为之开阔，精神为之振奋。
走笔至此，已近上阕歇处，作者笔锋陡转，由眼前景推及茫茫宇宙并化景为情。“问苍茫大地。谁主沉浮?”煞拍二句，慷慨激昂的情绪喷涌而出，虽为问句，实际上是作者肯定回答。这一问，排空而下，没有万钧笔力难作此等豪迈慷慨之语。“谁主沉浮”就是谁掌握领导权。词人虽未作答，但关切之情却已昭然。
词至下阕，写景转入对往事的回忆，以“曾”和“忆”来追忆。旧地重游，往事历历，怎不激起作者无限的感触!想当年，作者在长沙第一师范学习和工作时，曾与蔡和森﹑何叔衡等同志一道积极从事革命活动。他们创立了“新民学会”，创办了《湘江评论》，深入工矿﹑农村，积极领导工农运动。那是怎样的岁月啊!“峥嵘岁月稠”正是昔日战斗生活的高度概括。“百侣”照应上阕的“独立”。下面七句，作者用一个“恰”字领起，这也是对昔日的战友和战斗生活的追忆。前四句壮其风貌，那是一群才华横溢﹑热情奔放的革命青年。“正茂”“方遒”充分显示了他们的精神面貌。后三句由人及事对这批革命青年又作出了进一步的刻画。橘子洲，爱晚亭下，他们指点江山，慷慨陈词，写出了一篇篇抨击黑暗制度，宣传革命真理的战斗篇章，他们以豪迈的气概，视军阀﹑官僚如粪土。作者在这里既是追忆往事，又是对上阕“谁主沉浮”问句作进一步的回答。正是这些有着“粪土当年万户候”豪迈气概的革命者才是真正的中国脊梁，他们代表着革命的.新生力量，根据历史发展的必然趋势，他们最终必定战胜和代替一切腐朽势力而主宰着国家和民族的命运。
接着，作者继续以饱满有力的笔调状写胸中奔腾激荡的诗情，“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟”。当年，作者曾和蔡和森等数十名同学战友，在盛夏水涨高的湘江中游泳，坚持不懈，直到隆冬季节，以此来锤炼自己的意志和胆识。现在，作者独立于橘子洲头，回忆起当时的情景，不禁向同学和战友亲切发问。这一句既写了当时的情景，其中又暗含了勉励之意。“遏”字，乃传神之笔，掷地可作金石声，使我们仿佛看到了他们激昂的情态，好似听到了他们自豪的壮语!“中流击水”，并不仅仅写青年人玩水的兴致，此中活现出大风暴里海燕们的慷慨意气﹑英武精神。全词就此收住，言犹尽而意无穷。读罢，但觉尺幅之中浩瀚之气玩索不尽。
全词上阕主写景，但景中有情，那幅绚丽明艳的秋色图与作者昂扬激越的情调和乐观精神融为一体;下阕主写情情中有景，那批壮志凌云﹑气盖山河的青年恰似搏击长空的雄鹰。而这一切又都是紧紧围绕“谁主沉浮”这根红线，由浅入深﹑由表及里地加以表现的。全篇格调雄浑，气象磅礴，高唱入云，其境界之宏大，手笔之沉雄，足以显示作者博大的胸怀和豪放的气概。
喜欢喝茶的我，一直以为我深知茶中的奥秘。但现在看来，我错了。
爷爷喜欢喝红茶，自他退休以后，每天午后，他都会在茶几上泡一杯上等红茶。红茶味浓得发苦，在空气中弥久不散，杯里的水颜色深得让你看不到茶叶在哪儿。妈妈被这个味儿熏得也爱上了喝茶，妈妈带着幼小的我喝，我的“茶龄”也有近十年了。
起初喝龙井、碧螺春这样儿的绿茶，真的不习惯，妈妈喜欢浓茶，喝完一口砸巴一下嘴，那苦味都会溢出来。我觉得还是乌龙、铁观音这种半发酵的茶味儿好，比较接近于饮料。
我当时也并不能分得什么半发酵茶，而妈妈可以。我一直十分佩服我妈妈的功力，认为我到了第一境界，而妈妈已达第二境界了。
在去武夷山旅游时我看到了大红袍的制作过程，分清了半发酵茶与其它茶的不同。去杭州西湖又明白了龙井这种绿茶的特点。至此，我也觉得我进入了第二境界了。
一天，我在木制茶具上讲究地泡上一杯绿茶，碧绿的茶叶在透明的玻璃杯里泛着透的黄绿色，一片片薄薄的原本干瘪瘪的茶叶吸饱了水分之后活力无限，在杯里翻腾着，要好长一段时间才会慢悠悠地沉到杯底，懒洋洋地躺下。
我看着它，精神就特别好。恰逢看到《读者》里有一篇讲喝茶的文章，便念给妈妈听：“喝茶也有三境界，一是品得茶香，二是分得茶类，三是深得茶韵……”我暗想：前两种境界我都做到了，以后我便会进入第三种境界了。
有次我无意间问爷爷为什么那么喜欢喝红茶，爷爷说：“这个茶呀，就像是生活。”他顿了顿，抿了一小口红茶，慢慢咽下，继续说，“苦，总是多的，但苦中还是会泛出甜味。这种茶味，这种生活的味道，越浓郁越美。”我想，让一个人在茶中可以看到生活的时候，大概也就步入第三境界了吧。
我的“茶龄”不过十年，要懂得生活需要远远不止十年，只要我坚持体味生活，一定会深得茶的精髓，坚信我一定能进入第三境界。因为，我一直都是喜欢喝茶的。
艺术乃艺术家所具精神境界之载体，是人情事理的提示、生命的塑造和灵魂的重铸，而不应是现实的复制和事实的重述，也不应是观念的诠释。如果艺术作品只见形式外表和技艺痕迹，却无内在精神与思想境界的体现，只是没有灵魂的外在躯壳，则必违背艺术之宗旨，也即失艺术存在之必要，而此类徒负虚名的空头艺术家，自然不可取。
中国书画艺术的宗师巨擘潘天寿先生指出：“艺术以境界美为极致，”“中国画以意境、气韵、格调为最高境地，”又特别强调地指出：“艺术之高下，终在境界，”“境界层上，一步一重天，虽咫尺之隔，往往辛苦一世，未必梦见。”由此可知，历来世所公认之杰出艺术家，无论古今中外，其艺术之所以能千古不朽，皆因他人“未必梦见”的真善美之极致，即境界也。
境界之高下，既因天性秉赋之特有，也因磨炼苦修之坚持，前者为与众不同之个性特色，后者则是追求精深所必需。若前者有所欠缺，却能矢志不渝、坚持不懈地孜孜以求，则也能达于境界美的极致。艺术虽注重天赋资质，然颇具天才者若忘却“天道酬勤”之古训，也必因“卖弄小智”而趋于“江郎才尽”之尴尬境地。潘天寿先生指出：“画事须有天资、功力、学养、品德兼备，不可有高低先后。”境界也如此，缺一不可。因此需如前人所言“读万卷书，行万里路”，穿梭古今，游弋中外，得以“外师造化，中得心源”，体悟“画为心物熔冶之结晶”之理，境界或可梦见和企及，舍此别无捷径。
绘画之“笔墨取于物，发于心；为物之象，心之迹”。然常见师法前辈大家之画风者，很多只仿其迹，不研其理，不悟其心，故师宾虹者求得苍劲古厚雄浑华滋之神韵而失之紊杂混浊一片黑气，学白石者求得质朴疏朗率真天趣之情致而失之简陋滞拙粗糙潦草，尽显“东施效颦”之弊。可知研习画艺不能止于外在形迹之模拟，而需致力内在精神之领悟。而艺术境界之提升，天资、功力、学养与品德四项需兼顾皆备，天资高者，可遇不可求，弱者则以“笨鸟先飞”之奋进精神，也可“勤能补拙”而毋须过虑。功力与学养皆可经由刻苦勤勉而得，唯品德一项为境界中之关键者，非注重自我反省艰苦修炼不可，因此须谨守“静诤”两字，诚如白石翁所言：“夫画道者，本寂寞之道。其人要心境清逸，不慕名利，方可从事于画。”从艺者若能远离物化官化之羁绊，不跟浮躁之风，不做浮浅之人，必无浮华之作，严守本分，不辱使命，则清纯高尚之艺术境界水到渠成地蕴含于心，呈现于画，得以为世人所重，而不沦为“彼时轰雷震耳，而后世绝不闻问者。”（石涛语）也如潘老所言：“去利欲愈远，离美情愈近；名利权欲愈炽，则去美情愈远矣。唯纯真坦荡之人，方能入美之至境。”也即真善美之极致境界也，我辈须谨记深悟才是。
眼界，常用来指见识的广度。
小时候，在阳台上抬头仰望天空明亮的弯月亮，即又美又明亮，如明镜似的蕴含着无数的诗意。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”月亮还有时弯弯的，像小船。
月亮也像一个人的.思念。它永远和牵挂与忧伤相伴，源远流水。“海上生明月。天涯共此时，”“露从今夜白，月是故乡明“……月亮里隐藏着多少离人的眷恋，寄托了多少亲人的向往，在我的心底，月亮就是金黄的美玉，纯美而又无暇，美丽阑珊；它又是一串徜徉心海的祝愿，诚挚而又温馨。但是随着我知识广泛越来越大，眼界也就越来越不同了。
当你看见月亮时，月亮是特别的美的，对吧？但是你去向科学家的时候，科学家会告诉你：月亮其实不是金黄色的，而是灰白相间的……。这些讲的越来越听不懂，所以感觉那时的我真天真。
你还记得张老师讲了一名去年老师教的毕业生的作文吗，也是有关童年趣事的一篇作文《捉月亮》。看下文：那天晚上，我吃过晚饭，就跑到阳台上里玩水。我先接了满满一大盆的水。拿出我玩水的玩具开始玩了。天渐渐地黑了起来，我感觉有些累了，就仰起头来看天空。小星星调皮地眨着眼睛，好像在对我说：多累呀，休息一会吧！还有一轮明月镶嵌在夜空，这是多么美的夜晚啊！休息了一会儿，我又开始玩。我正玩得津津有味的时候，我发现盆里有一个月亮。我高兴极了，就连忙叫妈妈过来看。我高兴的对妈妈说：妈妈，你快看，我捉到月亮了，我捉到月亮了！妈妈看了看水里，然后笑着对我说：傻孩子，月亮在天上，这是月亮的倒影，月亮是谁也捉不到的。妈妈说完，我立即争辩说：“不是的，这是月亮的孩子，它很淘气就自己跑到水里来和我玩，所以被我捉到了！妈妈叹了一口气，随后说：真拿你没办法，睡觉去吧，明天早晨你就会知道真相了。我跑进屋里拿了一个的盖子盖在盆上，故意不让月亮跑了。第二天，我一到早就起了床，跑到院子里看月亮还在不在。我打开盖子一看，月亮不见了。我哭着去告诉了妈妈。妈妈说：这回知道妈妈说的是对的了吧！我点了点头，脸红了。
随着长大和知识广泛渐渐大了，眼界也随着变化在变。眼界，广者其成就必大。眼界，狭者其作为必小。
心境 境界700字
鲁迅是我国历史上的一位大文学家。在他年轻时代，他的愿望就是济世救人，让人们摆脱病魔的纠缠，拥有一个健康的身体。但是后来，他发现光医治人们的肉体是万万不能拯救中国的。于是他苦苦地思索，让自己的思绪在空中做无穷无尽的飞转和冲荡。反思之后，他决定弃医从文，改从精神上拯救中国人。他刻苦写作，用笔作枪来跟黑暗势力作斗争，成就了具有讽刺性质的《阿Q正传》，写成了甜蜜温馨的《朝花夕拾》，达到了一个新的'境界。
鲁迅先生在人生的关键路口，站在新的高度，经过反思，选择了一条适合自己的路，不懈地努力和奋斗，终于成为了一代文豪。
我们在日常生活中，不要总是循规蹈矩，墨守成规，要懂得逆向思维，冲破束缚，这样才能达到更高的境界。
在一个公司，有一位经理为下属定了一条规定：不准任何人走进公司的某一个房间，否则开除。其他员工都照做了，而其中有一个人却走进了这个房间，他看见桌上有一封信，上面写着：给经理。这个青年把这封信给了经理，经理笑着对他说：“现在你就是我的助理了。”原来这位经理一直想找一位不同凡响的助理。从这个故事里，我们知道：站在新角度，不循规蹈矩，会给人们带来意外的惊喜。
在生活中我们心胸开阔，不小肚鸡肠，也能够达到一个新的境界。
战国时期，蔺相如三让廉颇，终让廉颇心悦诚服，将相团结一致；三国时期，诸葛亮七擒七纵孟获，更是人人称赞；而庞涓嫉妒贤能，最终也只会兵败马陵道，贻笑天下。
我们应站在新的角度去审视自己，拓展出属于自己的新境界。
静坐于世，观其变故，读心声，赏万物如若入禅定坐，敲击木鱼，以身入静。心之静，修身养性，静其心，坐看人情。静，是一种美好的意境。
汝心静，方能知汝心。南宋的雪，昼夜不停的下着，静得可以听见那人的心。林逋侧坐桌前，一樽酒，一手炉，观着雪中白，闻着梅花香，静心养性，人笑他梅妻鹤子，又怎能读他凄邃心境，林逋乃南宋词人，罢官归山，坐看春雪，一首《长相思》道尽，情素悲欢。他的经历只有他在体会，后人在读其诗词时，不禁揪心寒骨，戚然泪下，在诗词中追逐那静观打坐的身影。他读懂了自己，读懂了那一场雪，一株梅，在污秽官场中，他能静观其变，道不尽的心声落于片片诗中。林清玄的静，在于他的诗心与禅心，他坐在树旁一个下午，母问：＂为何这么晚才回？＂他淡色道：“我在等煮饭等到花开，我就回来了。”那年他八岁，夕阳临下，几将黄昏，少年目盯着那只在黄昏才开的花，静坐日落。那一个下午，他必定读懂了花的芳与诗，也读懂了自己的梦。以致多年后，他归山学禅，读经书，击木鱼，透彻本心，步入禅境。心静了，才能开始读，读人心，读梦想，哪怕一芳草，一品竹，却能折射出个人的心境。静观，是一种美好的意境。
汝心静，方能观世间百态。悬崖上，一顶蓑帽，一把鱼竿和一垂直钩，吊着一渊的鱼。姜太公独坐岸边，历尽沧桑，也看清了世态。后人说他钓的是文王，是相位。有褒有贬，倒不若说他钓的是自己。活了半辈，摸清了世态，心中却一片迷茫，静坐垂钓，才能真正洞悉自己，泰功的经钓回了自己的志，钓到了自己今后何去何从，随文王，筑大业，合中原，黎民百姓唱着他的传奇，敬慕着他心中的笃志。米尔扎哈尼是伊朗又一传奇，她打破尘规《树双曲曲面上圈的个数》让世界惊叹，她依然有一颗沉静的心。在这个喧嚣之世，她一步步又稳又实地走着，面对伊朗媒体大肆追捧，或是对她的质疑与轻视，她都能一笑带过，她知，虽不能，改变伊朗重男轻女，人才外流的现态，她坚信自己总能改变点什么，她心中的静，让他容易加身依旧云淡风轻。心中静，可以看清时局，看到美好。
静之，性也；静之，修也。
在这喧哗之世，心中依然要有静的存在。静观一场雨；静赏一株梅；静阅一手经；静下一盘棋……
静，方能悉心，观世。
心中有静存，步入为佳境。
漫长的人生路，有几十年之久，说短却是我们漫长的一生，说短这数十年却是我们的一生。我们不断的感叹着生命的短暂，同时也经受着生活的折磨，我们慢慢的也会变得老练，曾经那些让自己惋惜和痛苦的事情现在看来也不过如此。漫长而短暂的时光过程叫做成长，成长有些时候也是一瞬间的，扛起了家庭的重担，以成年人的思维去思考生命。总的来说生命逝去的时候总是会给我们带来成长，慢慢的就领悟人生的三境界，领悟着一生的道理。
然而成长从来都是伪命题，从不同的方向思考就会有不同的答案。小的时候总是觉得自己到爸妈的年纪就会像爸妈一般的成熟，思考问题也会变得面面俱到，那个时候的每天都在期待着成大，独立生活。现在的我是那么害怕成长，到了该成熟的年纪却总是在害怕，害怕高考，害怕成家立业，害怕自己最终有了牵挂，需要扛起家庭的重担。然而我们最终都会明白我们不得不成长，何不如乐于去成长，乐于去承担呢？
关于人生的三境界，我比喜欢王国维的描述，他在《人间词话》里面写道人生的三境界第一种是“昨夜西风避凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此句是出自晏殊的《蝶恋花》；第二种是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”出自柳永的《蝶恋花》；第三种是“众里寻他千百度，慕然回首，那人却在灯火阑珊处。”出自辛弃疾的《青玉案》。关于这三句话我认为的是学习，探索和成长的过程中的孤独感，成长不就是体会孤独的过程吗？
其实本身这三种境界就是王国维自己根据自己的理解提出来的。换句话说，这是王国维的境界。既然王国维可以提出这样的境界，并被广泛认同，我们完全可以把这个境界放到其他领域。当然，前提是不要生搬硬套。每个人都有自己的理解。如果放在人生，你可以简单的理解为，设定目标理想。为了梦想而去拼搏。最后不论梦生梦死，纵然无悔。这便是境界。
人生就是选择和探索的过程，我们不知道自己能走多远，但是从来没想过停下来，人体和灵魂总是有一个在行走。每个人都有自己对于三境界的看法，我的就是知之，好之和乐之，来自孔子的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”阐述关于读书的三境界，对于生命何尝不是如此。
人走在长沙的繁华地段，总能看见在路边打着铺子，摆着碗的乞丐。通常要是身上有零钱，我就会往那些年老体弱，身有残疾的乞丐碗里放一点，算是多少给予点帮助。而那些摆着大幅“海报”叙述“惨痛”人生的，我往往不为所动，这些年青力壮，有手有脚而不去做事的，多半是骗子。说到底，我对这些乞丐是没有好感的。
偶然的某次之后，我为自己的想法儿惭愧，深深地惭愧。
那是5.12地震后的几天。全国上下都被阴云笼罩着，一条条噩耗接踵而来，压得人闯不过气。作为一个十几岁的小丫头，除了庆幸自己不是四川人之外，只有一些或许对灾民来说毫无实际意义的爱心了。怀着沉郁的心情打开网页，希望可以看到一些真在前线的消息。潜到BBS里，赫然发现版面的置顶帖出现了一条十分震惊的标题：广州乞丐为地震四次捐款。在我大脑做出反应之前，手指已经按下了鼠标左键。画面弹出后出现的图片简直不可思议。一个双腿严重退化的的男子，“坐”在装了轮子的小木板上，用手“踩”着鞋爬到红十字会的捐款箱前。此时的我大脑一片空白，可我知道我流泪了。看了无数地震中凄惨的照片，我没有哭听了无数条刺痛人心的消息，我没有哭，想象过千万遍灾区的惨状，我仍是没有哭。可这张照片真的让我哭了，让我心里酸酸的。或许该把这种感觉叫惭愧吧，因为某些招摇撞骗的人而否定了一个群体，用狭隘的想法去臆测他人的良心。
关闭了那个帖子，我到搜索引擎中焦急的寻找。将关键词输入后，整张网页都有各地乞丐捐款的消息，不仅广州，江苏，重庆，连内蒙古都有乞丐在捐款，少的几十元，多的达上百元。他们手里拿的都是零钱，脸上的表情都是温和而满足。帖子下面网友们纷纷留言表示感动和尊敬。的确，让我们这样生活富裕的人掏口袋捐钱是易如反掌，可那些人是乞丐啊！是夜宿街头，饥寒交迫，无家可归的人。他们手上的一把零钱或许就是让自己不饿肚子的唯一可依靠的东西，他们当真是倾其所有。
最后一张照片，一个萧瑟的背景，但留下的，却是足以伴我一辈子的震撼和感动。
这就是乞丐的境界！
陶渊明“不为五斗米折腰”的高洁坚守是一种境界，苏东坡“一蓑烟雨任平生”的豁达乐观也是一种境界。我在雨中登泰山时的拼搏，亦是一种境界。
一个浓雾弥漫的早晨，我踏上了登泰山的青石板路。路两旁佳木秀而繁阴，树梢上好鸟相鸣，嘤嘤成韵，山间的小溪水声潺潺。虽然天下着丝丝小雨，有些微冷，但我心中宁静极了，丝毫不察。
不久即是中天门了。缆车站的标识在向每位游人招着手，同时它破灭了无数征服者的理想。我伫立在中天门，大脑仿佛在驱使着我走向缆车。雨越下越大，滴落到我身上，不禁凄神寒骨：难道我远道而来征服泰山的理想将要破灭，还是坚持下去，体会拼搏那一种境界的美？我犹豫着，但转念一想：这不正是对我的一次考验吗？好吧，毕竟拼搏是一种境界，而它又是我未尝体验的。走，走向拼搏之路！顿时，我又重新激起热情，踏上最艰险的那段步道。
这段征途，被当地人称为“九曲十八盘”“险阻垂直八百米”。此时，只有几位壮汉还在体会着拼搏的境界。雨点开始接二连三地落入小溪，小溪也由原先的潺潺变成了激荡；雨点劈头盖脸地打在我的头上，但无论是征途之艰、天气之恶，都无法阻挡我对拼搏这种境界的向往。我脚下飞速地踏过一片片的青石，鼓足腮帮，涨红了脸，穿梭于云雾之中。雨突然愤怒地变成冰雹，雾越来越浓，它们好像是岱宗之神的护卫，向顽强拼搏地征服者们下着逐客令，可我却没有丝毫没有屈服。路上的青石，两侧的树木，尽皆向我身后退去。我虽然全身湿透，劳累相伴，但拼搏的境界如这浓雾一般弥漫心间，如这冰雹一般鞭策着我前行，我快慰着。
忽然，在青石板路穷尽之时，一座庙宇在雾中迎接着我。我快步登上这座庙宇――泰山之巅，极目远望，“半山居雾若带然”，好美呀！这是我拼搏过的地方，这是我拼搏后看到的美景，这是我感受到的境界！
雨中登泰山的经历虽已过一年有余，但我将它铭记在心，它不止一次的告诉我：拼搏，不只是对自己的身心极限的考验，更是人生中的一种境界。