校书

春意。宋代。释行海。 生来不识旧京春，望断春风满眼尘。二月西湖好花柳，相逢都是太平人。

忠烈侯酷好山水作葬书以行於世元翁其族子传。宋代。黎廷瑞。 英英太极翁，器明吴楚甲。驰辂使沙漠，杖钺帅巴峡。南瞻岭表缩，东睨溟涨狭。林居念环辙，简脱卑藏筴。夫君玉树彦，同祖宝剑匣。六籍既淹通，异闻更博洽。姬公卜宅洛，成后鼎定郏。理也匪荒唐，古甿遗检柙。支分景纯书，嫡出杨氏法。苍苍郁孤台，仙枝竹林插。芳春适游衍，千金日娱狎。厚坤行万龙，立特飞次夹。幽幽何绵绵，意脉能擢掐。神文遂尔授，玄镐了然胠。俗师守橐囊，群喙闹凫鸭。青霄孤鹤唳，未吐气先压。蹇予少狂走，黄尘满乌帢。山川子长笔，天地伯伦锸。某丘可以老，白石盟愿歃。祝君昌兹术，四海救贫乏。

别匡庐。近现代。王易。 弦歌不掩鼓鼙声，郤曲空山念此行。梦泊乡园三径冷，愁飞鬓角二毛生。藏书倘幸逃秦劫，压境终忧坏鲁城。一事且酬西笑意，万峰琼玉照窗明。

谢吴司户寄舂陵四石 其二。宋代。周紫芝。 往穴城南窗，分山得遥碧。谁持列玉峰，来照蜗牛席。

送广洽上人。近现代。丰子恺。 河渠握别隔天涯，落月停云殢酒怀。塔影山光长不改，孤云野鹤约重来。

尊经阁记。明代。王守仁。 　　经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。　　以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。　　是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。　　盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？　　呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？　　越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。